martes, 25 de agosto de 2015

Sandplay. La caja de arena de Dora Kalff (Video y texto)


Jung cuenta que durante su época de "confrontación con el inconsciente", en uno de los momentos de mayor desorientación psíquica, descubrió que lo único que podía hacer era jugar formando una aldea en miniatura con las piedrecitas a orillas del lago. No sabía qué significaba lo que hacía, pero sentía que tenía que hacerlo, que el niño en él estaba vivo y que, de hecho, necesitaba jugar. Eran días en los que su ser adulto estaba recibiendo duras, dolorosas y transformadoras lecciones (de todo ello surgiría El Libro Rojo).

El juego ha sido ampliamente explorado por terapeutas de todo el mundo y el Sandplay o Caja de Arena ha sido desarrollado por varias corrientes psicológicas. Dentro del ámbito de la Psicología Analítica es pionera en su estudio y aplicaciones la analista Dora Kalff (1904-1990).

Más recientemente esta herramienta ha apuntado al trabajo con niños y niñas provenientes de ámbitos socialmente deprimidos, gracias al desarrollo de la analista italiana Eva Pattis Zoja. En Colombia la Dra. Pattis junto a un grupo entusiasta de voluntarios liderados por el analista Eduardo Carvallo, han llevado estas aplicaciones a barrios populares de Bogotá y Medellín.

A continuación ofrecemos un video donde aparece la Dra. Kalff hablando de su trabajo y un fragmento del texto "Mandalas y Sandplay" de la Licenciada Ale Santamaría. El texto aparece en la página de facebook de la Fundación C.G. Jung de Psicología Analítica de Buenos Aires.





Sandplay.

(Lic. Ale Santamaría. Fundación C. G. Jung de Buenos Aires)

El juego ha sido reconocido como algo importante desde los tiempos de Platón, quien observaba que “se puede descubrir más de una persona en una hora de juego que en un año de conversación”. En el Siglo XVIII, Jean Jacques Rousseau, en su libro “Emilio” habló sobre la importancia de observar el juego infantil, como forma de aprender sobre y comprender a los niños. Un siglo después, el pedagogo alemán Friedrich Fröbel, en su libro La Educación del hombre, señalaba la importancia del simbolismo en el juego e indicaba que “el juego es el mayor desarrollo de la niñez, porque es el único libre exponente de lo que ocurre en el alma infantil…el juego de los niños…está lleno de sentido e importancia.” Al inicio del Siglo XX Sigmund Pfeiffer publicó un trabajo sobre el juego infantil, en el que señalaba que el juego es una formación del inconsciente, sujeto a los mismos procesos primarios de condensación, desplazamiento y simbolización que ocurren en el sueño. Señaló también que los distintos personajes que aparecen en el juego representan al niño que lo juega. En la misma época, Hermine Hug-Hellmuth formalizó la terapia de juego, proveyendo a los niños con juguetes para que estos se expresaran y enfatizó la importancia del juego en el análisis infantil. En 1919, Melanie Klein, psicoanalista infantil británico-austriaca, empezó a implementar una técnica que utilizaba el juego como un medio de analizar a los niños. Esta psicoanalista sostenía que el juego en los niños era esencialmente lo mismo que la asociación libre en los adultos y que de esta manera, el juego daba acceso al inconsciente del niño. Margaret Lowenfeld fue una médica británica, que se especializó en pediatría y psicología infantil a partir de la década del ’30. Descubrió que los niños utilizan símbolos con bastante naturalidad, para recrear sus mundos interiores. Esto se ve, por ejemplo, cuando manipulan y juegan con distintos objetos en el piso. Luego desarrolló un método que aprovechaba este proceso, al que denominó World Technique, porque los pacientes lo veían como un mundo en miniatura.
Posteriormente, la terapeuta junguiana Dora Kalff asumirá el reto de hacer compatible la teoría junguiana con la World Technique, de lo cual resultará el Sandplay, aplicable al trabajo terapéutico no sólo de niños sino también de adultos. Colaboró con Lowenfeld, diseñando la bandeja y añadiendo arena, que es el medio por el cual tanto niños como adultos pueden sustraer el contenido psíquico a la consciencia. Para ello, Kalff viajó a Londres a recibir el entrenamiento directamente de Margaret Lowenfeld, compartiendo sus experiencias, similitudes y diferencias entre los dos enfoques. Kalff finalizó el desarrollo de esta técnica en Suiza, en las décadas de los años 50 y 60. Lo hizo mientras estudiaba en el instituto de C.G. Jung en Zürich, habiendo sido animada por el mismo Jung a que iniciara su entrenamiento. Kalff (1981) nos cuenta “…cuando fui a Londres en 1956 a estudiar con la Dra. Margaret Lowenfeld su «Técnica del Mundo» (World Technique) mi principal interés estaba en esta técnica como medio ideal para acercarse al inconsciente del niño. Sin embargo, pronto descubrí que cuando el paciente, fuese un niño o adulto, construye «mundos» en intervalos regulares, uno puede observar un proceso de desarrollo que comienza a moverse, dirigido por la oculta totalidad inconsciente…El proceso analítico progresa, hacia una unión de opuestos, en el acto de jugar. Por lo tanto, dí a este método el nombre de Sandplay.”
La intención de esta técnica es facilitar la curación y el desarrollo personal pleno, a través de la conexión con el inconsciente, en pacientes adultos, adolescentes y niños. En palabras de la propia fundadora “Sandplay es el método que utilizo en terapia tanto con niños como con adultos para acceder a los contenidos del inconsciente. Como su nombre lo sugiere, consiste en jugar en una caja de madera especialmente proporcionada... Se ofrece así mismo la arena seca y húmeda. Los pacientes también tienen a su disposición un número de pequeñas figuras con las cuales ellos dan realización formal a sus mundos internos. Las figuras que pueden elegir, deben ofrecer de la manera más completa posible, una muestra representativa de todos los seres animados e inanimados que podemos encontrar en el mundo externo así como en el mundo imaginativo interno...” Kalff, D. (1991).
El Sandplay genera un ambiente facilitador, que a veces puede implicar también trabajo con los sueños, terapia de la conversación u otros métodos de apertura a la imaginación. Es importante, sin embargo, que al paciente se le dé la oportunidad de elegir entre cientos de diminutos objetos y figuras para crear en la bandeja de arena un cuadro de su mundo interior. Las escenas que toman forma en la bandeja son comparables a las imágenes simbólicas que ocurren en sueños. Inmerso en el juego infantil, el paciente pierde las inhibiciones propias de su nivel consciente y entra en el mundo de lo inconsciente. La actividad es multidimensional - se utiliza la vista, las manos, el cuerpo, la mente y el espíritu - y así tiene una resonancia profunda con el sujeto. El terapeuta atestigua la escena, sin dirección o interpretación, respondiendo sólo a los comentarios del cliente. Así se sostiene un espacio sagrado , que permite al individuo unirse con los contenidos psíquicos profundos en su propio espacio y tiempo. El análisis psicológico o la interpretación pueden ocurrir más adelante, si así es requerido.

Para trabajar con la técnica del Sandplay se utiliza una caja de madera de cm x cm pintada de azul. En la misma se trabajará con arena seca o húmeda y distintas figuras. Las figuras pueden incluir:

A. Animales: (Intentar conseguir también familias de animales. Variar el tamaño de los animales - un león grande expresa algo muy diferente que uno pequeño-)
1. Salvajes: leones, tigres, panteras, cebras, osos, rinocerontes, elefantes
2. Del bosque: ciervos, conejos, coyotes, jabalíes, zorrillos.
3. Domesticado: gatos, perros.
4. Prehistórico: dinosaurios, mamuts.
5. Fantasía: dragones, unicornios.
6. Granja: vacas, cabras, pollos, ovejas, caballos, cerdos

B. Pájaros: patos (aire, tierra, agua), búhos, palomas, cisnes, pájaros en vuelo, águilas, pavos reales
C. Insectos: mariposas, arañas, hormigas, orugas, insectos misceláneos
D. Criaturas del mar: pescados, tiburones, delfines, pulpos, ballenas
E. Animales mitad-humanos: centauros, sirenas, sátiros
F. Reptiles y criaturas anfibias: ranas, cocodrilos, serpientes, lagartos,
tortugas
G. Monstruos: grandes y pequeños
H. Alimento: incluir huevos, tortas, licor
I. Figuras de la fantasía: brujas y magos, príncipes y princesas, reyes y reinas, magos, figuras de cuentos de hadas y de historietas
J. Plantas: árboles [secos y frondosos], flores, algas marinas, cactus (es bueno tener un “árbol especial” que pueda simbolizar el árbol de la vida.)
K. Rocas, cáscaras y fósiles.
L. Montañas, cuevas, volcanes.
M. Edificios: castillos, casas, iglúes, puentes, escuelas, templos, muebles de todo tipo.
N. Barreras: pantallas, cercas, muros.
O. Vehículos: coches, de policía, ambulancia, de bomberos, carro-tanque, barcos, aviones, cohetes, tanques.
P. Gente: Familias multiculturales, ancianos, adultos, adolescentes, niños, bebés, operarios, mujeres embarazadas (Pintar las figuras si no se puede encontrar una buena gama de colores de piel.)
Q. Figuras de santos, shamanes, esqueletos, gente histórica.
R. Figuras que luchan: soldados, caballeros, vaqueros, indios, piratas.
S. Figuras espirituales: dioses, diosas, objetos brillantes, espejos, sacerdotes, santos, monjas, altares, ángeles, velas, mandalas, budhas, figuras de diversas religiones. 
T. Miscelánea: mármoles, joyas, estrellas, copos de nieve, paños, plumas, arcilla, huesos, esferas.
U. Elementos de la tierra, del aire, del fuego y del agua, reales y simbólicos. 
1. De tierra: cuevas, niveladoras, palas miniatura, mineros, árboles.
2. De agua: lagos y ríos de cerámica, tela azul, barcos, buzos, vida de mar, cascadas.
3. De fuego: chimeneas, estufas, tela roja, velas, antorchas, fogatas, círculos de fuego, volcanes.
4. Del aire: molinos de viento, barcos de vela, pájaros en vuelo, sol, luna, estrellas, etc.

V. Arquetipos: Ejemplo, el niño, el héroe, la gran madre (buena y mala), viejo hombre sabio, trickster, muchacho eterno, padres divinos, y figuras de la sombra.

Mientras no se están utilizando las figuras, las mismas pueden estar guardadas y la caja de arena tapada a manera de escritorio, pero en el momento en que un paciente va a trabajar con esta técnica, se deben dejar todas las figuras a la vista, para que pueda elegir espontáneamente el escenario que desee representar. La escena de arena tiene la ventaja de estar libre de la censura del paciente, puesto que el terapeuta está observando, junto con el paciente, lo que este último está haciendo. Por otro lado, hay un permanente registro exacto de lo realizado. Habitualmente, se toman fotos de la bandeja de arena en distintos momentos; esto es un registro incomparable del proceso terapéutico, al que el paciente y el terapeuta pueden referirse en cualquier momento.

Figuras que se utilizan en la técnica de Sandplay y el trabajo de un paciente con esta técnica.
El propio Jung nos ofrece una explicación sobre por qué la técnica de Sandplay es tan efectiva “Verdaderamente, aquel que mira el espejo del agua ve en primer lugar su propia imagen. Quien camina en dirección a sí mismo corre el riesgo del encuentro consigo mismo. El espejo no lisonjea; muestra fielmente lo que quiere que en él se mire; o sea, aquella cara que nunca mostramos al mundo, porque la encubrimos con la persona, la máscara del actor. Pero el espejo está detrás de la máscara y muestra la faz verdadera.” (Jung, 2002b).
Cuando nos inclinamos ante la arena, proyectamos allí contenidos que son nuevos y que no reconocemos como nuestros. No hay que creer que estos contenidos van a ser necesariamente patológicos. La sombra, como hemos visto, puede contener potencialidades positivas, sanadoras que deberíamos incorporar a nuestra conciencia, aspectos aún no desarrollados, quizás porque nuestra cultura o nuestro ambiente familiar no nos permiten acogerlos debidamente. ¡En estos casos, la patología surge si negamos esos contenidos! A lo que sí debe estar atento el terapeuta es a que el Ego puede no estar suficientemente bien fortalecido como para poder enfrentarse directamente con esos contenidos. En estos casos, habrá que fortalecer la estructura del Ego, lo cual exigirá tiempo, dedicación y paciencia, tanto de parte del terapeuta, como del paciente.
Otras veces sugirán aspectos agresivo, tristes o quizás simplemente infantiles y habrá que trabajar para integrarlos a nuestra psiqué. Las escenas que surgen en el Sandplay, al igual que los sueños que aparecen en una terapia, pueden tener un gran impacto emocional y espiritual y pueden requerir muchos años para ser adecuadamente procesados y “digeridos”.

La técnica de Sandplay tiene tres características:

* Proceso – El Sandplay es un proceso; requiere que el paciente realice una sucesión de bandejas o trabajos con la técnica. Cuando Dora Kalff observó que una serie de bandejas mostraba un "proceso de individuación” guiado por la totalidad de la psiqué, tal como lo describía C. G. Jung, nació esta técnica.

* Interpretación retrasada – Buscando maximizar la dirección del proceso por parte del inconsciente del paciente, el terapeuta evita las intervenciones. Es la comprensión no verbal de las imágenes, lo que ayuda al terapeuta a permanecer atento a lo que está apareciendo en el juego de arena. Las interpretaciones pueden formularse meses e incluso años después de finalizado el proceso, con aportes mutuos del paciente y del terapeuta.

* Procesos duales – Estelle Weinrib (2005), una compañera cercana de Dora Kalff, explica que en el Sandplay ocurren simultáneamente dos procesos:

a. El primer proceso está relacionado con la vida diaria y las producciones del inconciente del paciente. Es la interpretación analítica de los relatos, sueños, fantasías e imaginaciones activas. Este proceso busca una toma de conciencia cada vez mayor. 
b. El segundo proceso es “una regresión deliberada en el nivel preconsciente, preverbal, matriarcal de la psiqué…”. Esta regresión es la que tiene lugar cuando se trabaja con la técnica del Sandplay. La regresión a la infancia permite calmar y curar las heridas que puedan haber quedado de esa época.

Kalff llamaba a las cajas de arena, y a la técnica del Sandplay como un todo, “espacio libre y protegido”, un Témenos, un espacio sagrado. Este espacio hace posible la constelación y manifestación del Selbst del paciente. La manifestación de este arquetipo es el momento más importante en el desarrollo de la psiqué de la persona como un todo. La escena producida por el paciente en la caja de arena, puede ser entendida como una representación tridimensional de un cierto aspecto de su situación psíquica. Así el mundo interno del paciente, se revela, reflejado en el mundo externo, en la arena.
Bibliografía
Jung, C.G. (2002b). Los Arquetipos y el Inconciente Colectivo. Vol. 9/1. Madrid: Trotta.
Jung, C.G. (2002a). Recuerdos, Sueños, Pensamientos. España: Seix Barral.
Kalff, D. (1980). Sandplay - a Psychotherapeutic Approach to the Psyque. Boston: Sigo Press.
Kalff, D. (1991). Journal of Sandplay Therapy, Volume 1, Number 1.

domingo, 16 de agosto de 2015

Paranoia. Una entrevista con Luigi Zoja

"Paranoia: La locura que hace la historia."

"El verdadero paranoico nunca va al psicoanalista, no tiene necesidad de análisis ¡él ya lo ha analizado todo y sabe que los otros son los que cometen errores!, él es perfecto. Luego debemos decir que hay rasgos paranoicos, momentos paranoicos aislados en todo sistema psíquico normal, pero el verdadero paranoico no llega a la consulta."

Este semestre nos ocupamos en Casa Jung de este excelente texto del analista italiano Luigi Zoja.

¿Cómo es que un movimiento natural de la psique llega volverse patológico?. El analista italiano Luigi Zoja ha escrito un magnífico libro sobre el tema, enfocándose en la paranoia, que tiene como base la vida de grupo, natural en nuestra especie. "El mensaje paranoico es muy sencillo: toda la responsabilidad está en el otro", afirma el autor; existe un ansia simplificadora en el paranoico lo cual hace que su mensaje sea un producto de consumo masivo. Muchos de los grandes líderes del mundo, sobretodo los más violentos, han sido paranoicos.

El estudio del Doctor Zoja recoge los orígenes clásicos del concepto de "Paranoia" y su aplicación a ciertos comportamientos humanos, pero avanza hacia una mirada comprensiva del fenómeno, incluyendo mitologemas, política, biología, psicología, historia y estudios sociales, todo ello sobre la base de la psicología junguiana.

En esta entrevista, dada al diario digital argentino Infobae, el autor habla de algunas de las ideas vertidas en su obra.



sábado, 8 de agosto de 2015

Cursos semestre 2 de 2015. Virtuales y Presenciales.


Desde 2005 estamos contribuyendo a la discusión y esclarecimiento de los conceptos junguianos y su aplicación en la psicoterapia, los estudios culturales y la vida en general.

Ofrecemos un curso sobre fundamentos e introducción a la psicología juguiana que también puede hacerse ON Line. En otros dos cursos de este segundo semestre de 2015 nos atrevemos a avanzar en el viaje continuo dentro del universo simbólico, en un compromiso profundo con la imagen y su preponderancia como fundamento de toda realidad. Uno de estos es también On Line. A continuación toda la información. Inscríbete en eventos@jungcolombia.com




7 Lecciones introductorias a la Psicología Junguiana. 
PRESENCIAL Y ON-LINE.


Para quienes comienzan y para quienes desean afianzar, aclarar o diferenciar lo aprendido: Ego y Consciencia, Arquetipos, Complejos, El Libro Rojo, El trabajo con los sueños, Psicoterapia, Sincronicidad.


Sábados de 11 a.m. a 1 p.m. Costo total: 280.000 cop 110 USD
Inicio: Sábado 22 de agosto



Rizoma: Clínica y Psicoterapia Junguiana.

"Imagen e Imaginación en psicoterapia"

En varios semestres hemos abordado importantes asuntos teóricos sobre nuestro quehacer y el quehacer del alma a través de la patologización y las imágenes inconscientes. Esta vez hemos decidido leer y jugar, pensar y hacer, en un grupo tipo taller que nos permitirá ver y conflictuar algunas ideas sobre posibles "herramientas prácticas"

Sábados 2 a 5 p.m.
Costo total 300.000 COP
Inicio: Sábado 22 de agosto





Leyendo a Jung: Fundamentos de psicología junguiana.

"Amplificación, Imágenes y Símbolos Colectivos"

La búsqueda de certezas nos lleva a veces por trillados caminos que conducen a diccionarios de sueños y cosas parecidas, objetos que petrifican a la psique y su imaginería. Pero en esa tendencia dual que parece constituir todo lo humano aparece también la necesidad de trasegar por símbolos colectivos y significados arquetipicos, NO  con la intención de saber qué significa siempre una imagen en un sueño, una fantasía, una película o cualquier tipo de narración, sino para inspirarnos a través de los estudios de Jung y otros investigadores, para el gran ejercicio de la imaginación, el ejercicio de buscarla y dejarla suceder también.

Martes 7 a 9 p.m.
Costo total: 230 COP ó 100 USD
Inicio: Martes 11 de agosto.






jueves, 6 de agosto de 2015

Eros y Psique. Relato completo.

Hace algún tiempo hicimos en Casa un grupo en torno a la lectura de este relato, guiados por el excelente análisis de Rafael López-Pedraza y su libro "De Eros y Psique". El texto original aparece en la compilación titulada "El Asno de oro", escrito por Apluleyo en el siglo II d.C. Aquí está el relato original y completo, que hemos traído de www.arescronida.wordpress.com







Cupido y Psique



Erase en una ciudad un rey y una reina, y tenían tres hijas muy hermosas; de las cuales, dos de las mayores, como quiera que eran hermosas y bien dispuestas, podían ser alabadas por los elogios de los hombres; pero la más pequeña, era tanta su hermosura, que no bastaban palabras humanas para poder describir y alabar suficientemente su belleza. Muchos de otros reinos y ciudades, a los cuales la fama de su beldad llegaba, se quedaron atónitos de admiración de su tan grande hermosura, mayor que ninguna otra doncella; ponían sus manos en su boca y los dedos extendidos, como si con sus adoraciones religiosas honraran y adoraran a la misma diosa Venus[1]. Y ya la fama corría por todas las ciudades y regiones cercanas, que decían que ésta era la diosa Venus, nacida en fondo azul oscuro de la mar y alimentada con la espuma de las olas. O decían asimismo que otra diosa Venus, por deseo de las estrellas del cielo, había nacido otra vez, no en la mar, sino en la tierra, conversando con todas las gentes y adornada de flor de la virginidad. De esta manera su creencia crecía cada día más allá de toda medida, y la fama de ésta fue derramada por todas las islas de alrededor en muchas provincias de la tierra; muchos de los mortales venían de luengos caminos, así por mar, como por tierra, a ver este glorioso espectáculo que había nacido en el mundo; ya nadie quería navegar a ver la diosa Venus, que estaba en la ciudad de Pafos[2], ni tampoco a la isla de Cnido[3], ni al monte Citerón[4], donde le solían hacer sacrificios; sus templos eran abandonados, sus sacrificios olvidados, sus ceremonias menospreciadas, sus estatuas estaban sin honra ninguna, sus aras y sus altares sucios y cubiertos de ceniza fría. A esta doncella suplicaban todos, y debajo de su rostro humano adoraban la majestad de tan grande diosa, y cuando de mañana se levantaba, todos la honraban con sacrificios y manjares, como los que le sacrificaban a la diosa Venus. Pues cuando iba por la calle o pasaba alguna plaza, todo el pueblo con flores y guirnaldas de rosas le suplicaban y alababan. Esta gran traslación de honras celestiales a una moza mortal encendió muy reciamente de ira a la verdadera diosa Venus, y con mucho enojo, meciendo la cabeza y riñendo entre sí, dijo de esta manera:

—Veis aquí yo, que soy la primera madre de la natura de todas las cosas; yo, que soy principio y nacimiento de todos los elementos; yo, que soy Venus, quien amamanta todas las cosas que hay en el mundo, soy tratada en tal manera que estoy obligada a compartir la gloria de mi majestad con una doncella mortal, que mi nombre que tiene su nicho en el cielo se degrade por la inmundicia de la tierra de abajo. ¿Debo yo de sufrir que tenga a continuación que compartir con otro la súplicas a mi poder divino, voy a soportar la adoración vaga por poder, y que una moza, que ha de morir, tenga mi semblante que piensen que soy yo? ¡Qué desperdicio de esfuerzo que fue para aquel pastor[5] que por mi gran hermosura me prefirió a tales diosas; cuyo juicio y justicia aprobó aquel gran Júpiter[6]; pero ésta, quienquiera que es, que ha robado y usurpado mi honra, no habrá placer en ello; yo le haré que se arrepienta de esto y de su ilícita hermosura.

Y luego llamó a Cupido[7], aquel su hijo con alas, que es bastante temerario y osado; el cual, con sus malas costumbres, menospreciada la autoridad pública, armado con saetas y llamas de amor, discurriendo de noche por las casas ajenas, corrompe los casamientos de todos y sin pena ninguna comete tantas maldades que cosa buena no hace. A éste, como quiera que por su propia natura es desvergonzado, pedigüeño y destructor, pero además de esto ella le encendió más con sus palabras y lo llevó a aquella ciudad donde estaba esta doncella, que se llamaba Psique8, y se la mostró, diciéndole con mucho enojo, gimiendo y casi llorando, toda aquella historia de la semejanza envidiosa de su hermosura, diciéndole de esta manera:

—¡Oh hijo!, yo te ruego por el amor que tienes a tu madre, y por las dulces llagas de tus saetas, y por los sabrosos juegos de tus amores, que tú des cumplida la venganza de tu madre; véngala contra la hermosura rebelde y contumaz de esta mujer, y sobre todas las otras cosas has de hacer una, la cual es que esta doncella se enamore, de muy ardiente amor, de hombre de poco y bajo estado, al cual la Fortuna[9] no dio dignidad de estado, ni patrimonio, ni salud. Y sea tan bajo que en todo el mundo no halle otro semejante a su miseria.

Después que Venus hubo hablado esto, besó y abrazó a su hijo y se fue a la ribera de un río que estaba cerca, donde con sus pies hermosos holló la espuma de las olas de aquel río, y luego se fue a la mar, adonde todas las ninfas de la mar le vinieron a servir y hacer lo que ella quería, como si otro día antes se lo hubiese mandado. Allí vinieron las hijas de Nereo[10] cantando, y el dios Portuno[11], con su áspera barba del agua de la mar y con su mujer Salacia[12], y Palemón[13], que es guiador del Delfín. Después, las compañías de los Tritones, saltando por la mar: unos tocan trompetas y otros trazan un palio de seda por que el Sol, su enemigo, no le tocase; otro pone el espejo delante de los ojos de la señora, de esta manera nadando con sus carros por la mar; todo este ejército acompañó a Venus hasta el mar océano.

Entre tanto, la doncella Psique, con su hermosura, sola para sí, ningún fruto recibía de ella. Todos la miraban y todos la alababan; pero ninguno que fuese rey ni de sangre real, ni aun siquiera del pueblo, la llegó a pedir, diciendo que se quería casar con ella. Se maravillaban de ver su divina hermosura, pero se maravillaban como quien ve una estatua pulidamente forjada. Las hermanas mayores, porque eran moderadamente hermosas, no eran tan divulgadas por los pueblos y habían sido desposadas con dos reyes, que las pidieron en casamiento, con los cuales ya estaban casadas y con buena ventura apartadas en su casa; mas esta doncella Psique estaba en casa del padre, llorando su soledad, y, siendo virgen, era viuda; por esa causa estaba enferma en el cuerpo y llagada en el corazón; aborrecía en sí su hermosura por todas las gentes admirada. El padre miserable por esta desventurada hija, sospechando que alguna ira y odio de los dioses celestiales hubiese contra ella, acordó de consultar el oráculo antiguo del dios Apolo[14], que estaba en la ciudad de Milesia, y con sus sacrificios y ofrendas, suplicó a aquel dios que diese casa y marido a la triste de su hija. Apolo, como quiera que era griego y de nación jonia, por razón del que había fundado aquella ciudad de Milesia, sin embargo respondió en latín estas palabras: —Pondrás esta moza de llanto y luto adornada de toda pompa, como para enterrarla, en una piedra de una alta montaña y déjala allí. No esperes yerno que sea nacido de linaje mortal; mas espéralo fiero y cruel, y venenoso como serpiente; el cual, volando con sus alas, ahoga todas las cosas sobre los cielos, y con sus saetas llamas doma y enflaquece todas las cosas; al cual, el mismo dios Júpiter teme, y todos los otros dioses se espantan, los ríos y lagos del infierno le temen.

El rey, que siempre fue próspero y favorecido, cuando oyó este vaticinio por respuesta a su pregunta, triste y de la mala gana se regresó atrás a su casa. El cual dijo y manifestó a su mujer el mandamiento que el dios Apolo había dado a su desdichada suerte, por lo cual lloraron y sollozaron algunos días. En eso ya llegaba el tiempo que había de poner en efecto lo que Apolo mandaba; de manera que comenzaron a preparar todo lo que la doncella había menester para sus mortales bodas; encendieron la lumbre de las antorchas negras con hollín y ceniza, y los instrumentos músicos de las bodas se mudaron en lloro y amargura; los cantares alegres en luto y llanto; y la doncella que se había de casar se limpiaba las lágrimas con el velo de alegría. De manera que el triste destino de esta casa hacía llorar a toda la ciudad, la cual, como se suele hacer en lloro público, mandó a levantar todos los oficios y que no hubiese juicio, ni juzgado. El padre, por la necesidad que tenía de cumplir lo que Apolo había mandado, procuraba de llevar la desdichada de Psique a la pena que le estaba profetizada; así que, acabada la solemnidad de aquel triste y amargo casamiento, con grandes lloros vino todo el pueblo a acompañar a esta desdichada, que parecía que la llevaban a enterrar viva y que éstas no eran sus bodas, sino sus exequias. Las tristezas del padre y de la madre, conmovidos de tanto mal, procuraban cuanto podían de alargar la acción. Y la hija les comenzó a decir y a amonestar de esta manera:

—¿Por qué, señores, atormentáis vuestra vejez con tan continuo llorar? ¿Por qué fatigáis vuestro espíritu, que más es mío que vuestro, con tantos aullidos? ¿Por qué arrancáis vuestras honradas canas? ¿Por qué ensuciáis esas caras que yo tengo de honrar, con lágrimas que poco aprovechan? ¿Por qué rompéis en vuestros ojos los míos? ¿Por qué apuñáis a vuestros santos pechos? Éste será el premio y galardón claro y egregio de mi hermosura. Vosotros estáis heridos mortalmente de la envidia y sentís tarde el daño. Cuando las gentes y los pueblos nos honraban y celebraban con divinos honores; cuando todos a una voz me llamaban la nueva diosa Venus, entonces os había de doler y llorar, entonces me habíais ya de tener por muerta; ahora veo y siento que sólo este nombre de Venus ha sido causa de mi muerte; llevadme ya y dejadme ya en aquel risco, donde Apolo mandó; ya yo querría haber acabado estas bodas tan dichosas, ya deseo ver aquel mi generoso marido. ¿Por qué tengo yo de contener aquel que es nacido para destrucción de todo el mundo?

Acabado de hablar esto, la doncella calló, y como ya venía todo el pueblo para acompañarle, se lanzó en medio de ellos y fue por su camino a aquel lugar donde estaba un risco muy alto, encima de aquel monte, encima del cual pusieron la doncella, y allí la dejaron, dejando asimismo con ella las antorchas de las bodas, que delante de ella llevaban ardiendo, apagadas con sus lágrimas, y bajadas las cabezas, se retornaron a sus casas. Los pobres de sus padres, fatigados de tanta pena, se encerraron en su casa, y cerraron las ventanas, se pusieron en tinieblas perpetuas. Estando Psique muy temerosa, llorando encima de aquella peña, vino un manso viento del septentrión, y, como quien extiende las faldas, la tomó en su regazo; así, poco a poco, muy mansamente la llevó por aquel valle abajo y la puso en un prado muy verde y hermoso de flores y hierbas, donde la dejó que parecía que no le había tocado.

Psique, estando acostada suavemente en aquel hermoso prado de flores y rosas, se alivió de la pena que en su corazón tenía y comenzó dulcemente a dormir. Después que hubo suficientemente descansado, se levanto alegre y vio allí cerca una floresta de muy grandes y hermosos árboles, y vio asimismo una fuente muy clara y apacible; en medio de aquella floresta, cerca de la fuente, estaba una casa real, la cual parecía no ser edificada por manos de hombres, sino por manos divinas; a la entrada de la casa estaba un palacio tan rico y hermoso, que parecía ser morada de algún dios, porque el zaquizamí y cobertura era de madera de cedro y de marfil maravillosamente labrado; las columnas eran de oro, y todas las paredes cubiertas de plata. En la cual estaban esculpidos bestias y animales que parecía que arremetían a los que allí entraban. Maravilloso hombre fue el que tanta arte sabía, y pienso que fuese medio dios, y aun creo que fuese dios el que con tanta sutilidad y arte hizo de la plata estas fieras bestias. Pues el pavimento del palacio todo era de piedras preciosas, de diversos colores, labradas muy menudamente como obra mosaica; de donde se puede decir una vez y muchas que bienaventurados son aquellos que pisan sobre oro y piedras preciosas; ya las otras piezas de la casa, muy grandes, anchas y preciosas, sin precio. Todas las paredes estaban forradas en oro, tanto resplandor que hacía día y luz asimismo, aunque el Sol no quisiese. Y de esta manera resplandecían las cámaras, los portales y corredores; y las puertas de toda la casa. No menos respondían a la majestad de la casa todas las otras cosas que en ella había, por donde se podía muy bien juzgar que Júpiter hubiese fundado este palacio para la conversación humana. Psique, convidada con la hermosura de tal lugar, llego cerca y con una poca de más osadía entró por el umbral de casa, y mientras se agradaba de la hermosura de aquel edificio, entró más adelante, maravillándose de lo que veía. Y dentro en la casa vio muchos palacios y salas perfectamente labrados, llenos de grandes riquezas, que ninguna cosa había en el mundo que allí no estuviera. Pero sobre todo, lo que más se podría hombre allí maravillar, demás de las riquezas que había, era la principal y maravillosa que ninguna cerradura, ni guarda allí había, donde estaba el tesoro de todo el mundo. Andando ella con gran placer, viendo estas cosas, oyó una voz sin cuerpo que decía:

—¿Por qué, señora, tú te espantas de tantas riquezas? Tuyo es todo esto que aquí ves; por ende, entra en la cámara y ponte a descansar en la cama, y cuando quisieres demanda agua para bañarte, que nosotras, cuyas voces oyes, somos tus servidoras y te serviremos en todo lo que mandares, una vez que haya completado su baño, un banquete real será a la vez ser presentado a usted.

Cuando esto oyó Psique, sintió que aquello era provisión divina; descansando de su fatiga, durmió un poco, y después que despertó, se levanto y se lavo; y viendo que la mesa estaba puesta y lista para ella, se fue a sentar, y luego vino mucha copia de diversos manjares, y, asimismo, un vino que se llama néctar, que los dioses usan; lo cual todo no parecía quien lo traía, y solamente parecía que venía en el aire; ni tampoco la señora podía ver a nadie, mas solamente oía las voces que hablaban, y a estas solas voces tenía por servidoras. Después que hubo comido entró un músico y comenzó a cantar, y otro a tocar con una vihuela, sin ser vistos; tras de esto comenzó a sonar un canto de muchas voces. Y como quiera que ningún hombre pareciese, bien se manifestaba que era coro de muchos cantores. Acabado este placer, ya que era noche, Psique se fue a dormir, y después de haber pasado un rato de la noche comenzó a dormir; y luego despertó con gran miedo y espanto, temiendo en tanta soledad no le aconteciese ningún daño a su virginidad, de lo cual ella tanto mayor mal temía, cuanto más estaba ignorante de lo que allí había, sin ver ni conocer a nadie. Estando en este miedo vino el marido no conocido, y subiendo en la cama hizo su mujer a Psique, y antes que fuese el día partió de allí y luego aquellas voces vinieron a la cámara y comenzaron a curar de la novia, que ya era señora.

De esta manera pasó algún tiempo sin ver a su marido ni haber otro conocimiento. Y, como es cosa natural, la novedad y extrañeza que antes tenía por la mucha continuación, ya se había tornado en placer, y el sonido de la voz incierta ya le era solaz y deleite de aquella soledad. Entre tanto, su padre y madre se envejecían en llanto y luto continuo. La fama de este hecho, cómo había pasado, había llegado donde estaban las hermanas mayores casadas; las cuales, con mucha tristeza, cargadas de luto dejaron sus casas y vinieron a ver a sus padres para hablarles y consolarlos. Aquella misma noche el marido habló a su mujer Psique; porque como quiera que no lo veía, bien lo sentía con los oídos y palpaba con las manos, y le dijo de esta manera:

—¡Oh señora dulcísima y muy amada mujer! La cruel fortuna te amenaza con un peligro de muerte, del cual yo quería que te guardases con mucha cautela. Tus hermanas, turbadas pensando que tú eres muerta, han de seguir tus pisadas y venir hasta aquel risco de donde tú aquí viniste, y si tú por ventura oyeses sus voces y llanto, no les respondas ni mires allá en manera alguna; porque si lo haces, a mí me darás mucho dolor, pero para ti causarás un grandísimo mal que te será casi la muerte.

Ella prometió de hacer todo lo que el marido le mandase y que no haría otra cosa; pero mientras la noche terminaba y el marido de ella partía; todo aquel día la pobre se consumió en llantos y en lágrimas, diciendo muchas veces que ahora sabía que ella estaba muerta y perdida por estar encerrada y guardada en una cárcel decorosa, apartada de toda habla y conversación humana, y que aun no podía ayudar y responder siquiera a sus hermanas, que por su causa lloraban, ni solamente verlas podía.

De esta manera, aquel día ni quiso lavarse, ni comer, ni recrear con cosa alguna, sino, llorando con muchas lágrimas, se fue a dormir. No pasó mucho tiempo, que el marido vino más temprano que otras noches, y, acostándose en la cama, ella, aunque estaba llorando y abrazándola, comenzó a reprenderla de esta manera:

—¡Oh mi señora Psique!, ¿esto es lo que tú me prometiste? ¿Qué puedo yo, siendo tu marido, esperar de ti, cuando el día y toda la noche, y aun ahora que estás conmigo, no dejas de llorar? Anda ya, haz lo que quisieres y obedece a tu voluntad, que te demanda daño para ti, por cuando tarde te arrepintieres te recordarás de lo que te he amonestado.

Entonces ella, con muchos ruegos, diciendo que si no le otorgaba lo que quería que ella se moriría, le sacó por fuerza y contra su voluntad que hiciese lo que deseaba; que ver a sus hermanas y las consuele y hable con ellas, y aun que todo lo que quisiere darles, así oro como joyas y collares, que se lo dé. Pero muchas veces le amonestó y espantó que no consienta en el mal consejo de sus hermanas, ni cure de buscar ni saber el gesto y figura de su marido, porque, con esta sacrílega curiosidad, no caiga de tanta riqueza y bienaventuranza como tiene; que, haciéndolo de otra manera, jamás le vería ni tocaría. Ella dio muchas gracias al marido, y, estando ya más alegre, dijo:

—Por cierto, señor, tú sabrás que antes moriré que no hubiese de estar sin tu dulcísimo casamiento; porque yo, señor, te amo y muy fuertemente, y a quienquiera que eres, te quiero como a mi ánima, y no pienso que te puedo comparar al dios Cupido; pero, además de esto, señor, te ruego que mandes a tu servidor el viento cierzo, que traiga a mis hermanas aquí, así como a mí me trajo.—

Y diciendo esto, le daba muchos besos, y halagándolo con muchas palabras, y abrazándolo con halagos, y diciendo:

—¡Ay dulce marido! ¡Dulce ánima de tu Psique!—

Y otras palabras, por donde el marido fue vencido, y prometió de hacer todo lo que ella quisiese. Viniendo ya el alba, él desapareció de sus manos. Las hermanas preguntaron por aquel risco o lugar donde habían dejado a Psique, y luego se fueron para allá con mucho pesar, de donde comenzaron a llorar y dar grandes voces y aullidos, hiriéndose en los pechos: tanto, que a las voces que daban los montes y riscos sonaban lo que ellas decían, llamando por su propio nombre a la mezquina de su hermana; hasta tanto que Psique, oyendo las voces que sonaban por aquel valle abajo, salió de casa temblando, como sin seso, y dijo:

—¿Por qué sin causa os afligís con tantas mezquindades y llantos? ¿Por qué lloráis, que viva soy? Dejad esos gritos y voces; no curéis más de llorar, pues que podéis abrazar y hablar a quien lloráis.

Entonces llamó al viento cierzo y la mando que hiciese lo que su marido le había mandado. Él, sin más tardar, obedeciendo su mandamiento, trajo luego a sus hermanas muy mansamente, sin fatiga ni peligro; y cuando llegaron, se comenzaron a abrazar y besar unas a otras, las cuales, con el gran placer y gozo que hubieron, tornaron de nuevo a llorar. Psique les dijo que entrasen en su casa alegremente y descansasen con ella de su pena.

Después que así les hubo hablado, les mostró la casa y las grandes riquezas de ella y la mucha familia de las que le servían oyéndolas solamente; y después les mandó lavar en un baño muy rico y hermoso y sentar a la mesa, donde había muchos manjares abundantemente, en tal manera que la hartura y abundancia de tantas riquezas, más celestiales que humanas, criaron envidia en sus corazones contra ella. Finalmente, que la una de ellas comenzó a preguntarle curiosamente y a importunarle que le dijese quién era el señor de aquellas riquezas celestiales, y quién era o qué tal era su marido. Pero con todas estas cosas, nunca Psique quebrantó el mandamiento de su marido ni sacó de su pecho el secreto de lo que sabía: y hablando en el negocio, fingió que era un mancebo hermoso y de buena disposición, que entonces le apuntaban las barbas, el cual andaba allá ocupado en hacienda del campo y caza de montería; y porque en algunas palabras de las que hablaba no se descubriese el secreto, cargándolas de oro, joyas y piedras preciosas, y llamado al viento, le mando que las retornara a llevar de donde las había traído: lo cual hecho, las buenas de las hermanas, tornándose a casa, iban ardiendo con la hiel de la envidia que les crecía, y una a otra hablaba sobre ello muchas cosas, entre las cuales, una dijo esto:

—Mirad ahora qué cosa es la fortuna ciega, malvada y cruel. ¿te parece a ti bien que seamos todas tres hijas de un padre y madre y que tengamos diversos estados? ¿Nosotras, que somos mayores, seamos esclavas de maridos advenedizos y que vivamos como desterradas fuera de nuestra tierra y apartadas muy lejos de la casa y reino de nuestros padres, y esta nuestra hermana, última de todas, que nació después que nuestra madre estaba harta de parir, haya de poseer tantas riquezas y tener un dios por marido? Y aun, cierto, ella no sabe bien usar de tanta muchedumbre de riquezas como tiene: ¿no viste tú, hermana, cuántas cosas están en aquella casa, cuántos collares de oro, cuántas vestiduras resplandecen, cuántas piedras preciosas relumbran? Y además de esto, ¿cuánto oro se pisa en esa casa? Por cierto, si ella tiene el marido hermoso, como dijo, ninguna más bienaventurada mujer vive hoy en todo el mundo; y por ventura podrá ser que, procediendo la continuación y esforzándose más la afición, siendo él dios, también hará a ella diosa. Y por cierto así es, que ya ella presumía y se trataba con mucha altivez, que ya piensa que es diosa, pues que tiene las voces por servidoras y manda a los vientos. Yo, mezquina, lo primero que puedo decir es que fui casada con un marido más viejo que mi padre, y además de esto más calvo que una calabaza y más flaco que un niño, guardando de continuo la casa cerrada con cerrojos y cadenas.

Cuando hubo dicho esto, comenzó la otra y dijo:

—Pues yo sufro otro marido gotoso, que tiene los dedos tuertos de la gota y es corcovado, por lo cual nunca tengo placer, y estoy fregándole de continuo sus dedos endurecidos como piedra con medicinas hediondas y paños sucios y cataplasmas, que ya tengo quemadas estas mis manos, que solían ser delicadas, que cierto yo no represento oficio de mujer, más antes uso de persona de médico, y aun bien fatigado. Pero tú, hermana, me parece que sufres esto con ánimo paciente; y aun mejor podría decir que es de sierva, porque ya libremente te quiero decir lo que siento. Mas yo, en ninguna manera, puedo ya sufrir que tanta bienaventuranza haya caído en persona tan indigna: ¿no te acuerdas cuán soberbiamente y con cuánta arrogancia se hubo con nosotras, que las cosas que nos mostró con aquella alabanza, como gran señora, manifestaron bien su corazón hinchado? Y de tantas riquezas como allí tenía nos alcanzó esto poquito, por contra su voluntad, y pesándole con nosotras, luego nos mandó echar de allí con sus silbos del viento. Pues no me tenga por mujer, ni nunca yo viva, si no la hago lanzar de tantas riquezas; finalmente, que si esta injuria te toca a ti, como es razón, tomemos ambas un buen consejo, y estas cosas que llevamos no las mostraremos a nuestros padres, ni a nadie digamos cosa alguna de su salud; harto nos basta lo que nosotras vimos, de lo cual nos pesa de haberlo visto, y no publiquemos a nadie tanta felicidad suya, porque no se pueden llamar bienaventurados aquellos de cuyas riquezas ninguno sabe: a lo menos sepa ella que nosotras no somos sus esclavas, más sus hermanas mayores; y ahora dejemos esto y tornemos a nuestros maridos y pobres casas, aunque cierto buenas y honestas, y después instruidas, con mayor acuerdo y consejo tornaremos más fuertes para punir su soberbia.

Este mal consejo pareció muy bueno a las dos malas hermanas, y, escondidas las joyas y dones que Psique les había dado, retornaron desgreñadas, como que venían llorando; y rascándose las caras, fingiendo de nuevo grandes llantos, en esta manera dejaron a sus padres, refrescándoles su dolor, y con mucha ira, turbadas de la envidia, se devolvieron para sus casas, concertando por el camino traición y engaño y aun muerte contra su hermana, que estaba sin culpa.

Entre tanto, el marido de Psique, al cual ella no conocía, la tornó a amonestar otra vez con aquellas sus palabras de noche, diciendo:

—¿No ves cuánto peligro te ordena la fortuna? Pues si tú, de lejos, antes que venga, no te apartas y provees, ella será contigo de cerca. Aquellas lobas sin fe ordenan cuanto pueden contra ti muy malas asechanzas, de las cuales la suma es ésta: ellas te quieren persuadir que tú veas mi cara, la cual, como muchas veces te he dicho, tú no la verás más, si la ves. Así que si después de esto aquellas malas brujas vinieren armadas con sus malignos corazones, que bien sé que vendrán, no hables con ellas ni te pongas a razones; y si por tu mocedad y por el amor que les tienes no te pudieres sufrir, al menos de cosa que toque a tu marido ni las oigas ni respondas a ella; porque acrecentaremos nuestro linaje, que aun este tu vientre niño otro niño trae ya dentro, y si tú encubrieres este secreto, yo te digo que será divino, y si lo descubrieres, desde ahora te certifico que será mortal.

Psique, cuando esto oyó, gozo mucho y hubo placer con la divina generación. Se alegraba con la gloria de lo que había de parir, y gozándose con la dignidad de ser madre, con mucha ansia contaba los días y meses cuando entraban y cuando salían. Y como era nueva, en los comienzos de la preñez, se maravillaba de un punto y toque tan sutil crecer en tan abundancia su vientre. Pero aquellas furias espantables y pestíferas ya deseaban lanzar el veneno de serpientes, y con esta prisa aceleraban su camino por la mar cuanto podían. En esto, el marido tornó a amonestar a Psique de esta manera:

—Ya se te llega el último día y la caída postrimera, porque tu linaje y la sangre tu enemiga ya ha tomado armas contra ti, y mueve su real y compone sus batallas y hace tocar las trompetas, y diciéndolo más claro, las malvadas de tus hermanas, con la espada sacada te quieren degollar. ¡Oh cuántas fatigas nos atormentan! Por eso tú, muy dulce señora, ten merced de ti y de mí, y con grande continencia, callando lo que te he dicho, libra a tu casa y marido y este nuestro hijo de la caída de la Fortuna que te amenaza; y a estas falsas y engañosas mujeres, las cuales según el odio mortal te tienen, y el vínculo de la hermandad ya está quebrantado y roto, no te conviene llamar hermanas, ni las veas ni las oigas, porque ellas vendrán a tentarte encima de aquel risco como las sirenas de la mar, y harán sonar todos estos montes y valles con sus voces y llantos.

Entonces Psique, llorando, le dijo:

—Bien sabes tú, señor, que yo no soy parlera, y ya el otro día me enseñaste la fe que había de guardar y lo que había de callar; así, que ahora tú no verás que yo mude de la constancia y firmeza de mi ánimo; solamente te ruego que mandes otra vez al viento que haga su oficio y que sirva en lo que le mandare, y en lugar de tu vista, pues me la niegas, al menos consiente que yo goce de la vista de mis hermanas: esto, señor, te suplico por estos tus cabellos lindos y olorosos, y por este tu rostro, semejante al mío, y por el amor que te tengo, aunque no te conozco de vista: así conozca yo tu cara en este niño que traigo en el vientre: que tú, señor, concedas a mis ruegos, haciendo que yo goce de ver y hablar a mis hermanas, y de aquí adelante no curaré más de querer conocer tu cara; y no me curo que las tinieblas de la noche me quiten tu vista, pues yo tengo a ti, que eres mi lumbre.

Con estas blandas palabras, abrazando a su marido y llorando, limpiaba las lágrimas con sus cabellos, tanto, que él fue vencido y prometió de hacer todo lo que ella quería, y luego, antes que amaneciese, se partió de ella como él acostumbraba. Las hermanas, con su mal propósito, en llegando, no curaron de ver a sus padres, sino, en saliendo de las naos, derechas se fueron corriendo cuanto pudieron a aquel risco, adonde, con el ansia que tenían, no esperaron que el viento las ayudase, antes, con temeridad y audacia, se lanzaron de allí abajo. Pero el viento, recordándose de lo que su señor le había mandado, las recibió en sus alas contra su voluntad, y las puso muy mansamente en el suelo; ellas, sin ninguna tardanza, se lanzaron luego dentro de la casa; iban a abrazar a la que querían perder, y mintiendo el nombre de hermanas, encubrieron con sus caras alegres el tesoro de su escondido engaño, y le comenzaron a lisonjear de esta manera:

—Psique, hermana, ya no eres niña como solías: ya nos parece que eres madre. ¿Cuánto bien piensas que nos traes en este tu vientre? ¿Cuánto gozo piensas que darás a toda tu casa? ¡Oh cuán bienaventuradas somos nosotras, que tenemos linaje en tantas riquezas! Que si el niño pareciere a sus padres, como es razón, cierto él será el dios Cupido, que nacerá.

Con este amor y afición fingido comienzan poco a poco a ganar la voluntad de su hermana. Ella las mandó asentar a sus sillas para que descansasen, y luego las hizo lavar en el baño; y después de lavadas se sentaron a la mesa, donde les fueron dados manjares reales en abundancia; y luego vino la música y comenzaron a cantar y a tañer muy suavemente: lo cual, aunque no veían quién lo hacía, era tan dulce música que parecía cosa celestial; pero con todo esto no se amansaba la maldad de las falsas mujeres, ni pudieron tomar espacio ni holganza con todo aquello: antes, procuraban de armar su lazo de engaños que traían pensado. Y comenzaron disimuladamente a meter palabras, preguntándole qué tal era su marido y de qué nación o ley venía. Psique, con su simpleza, se le había olvidado lo que su marido le encomendara, comenzó a fingir una nueva razón, diciendo que su marido era de una gran provincia, y que era mercader que trataba en grandes mercancías, y que era hombre de más de media edad, que ya le comenzaban a nacer canas. No tardó mucho en esta habla, que luego las cargó de joyas y ricos dones, y mandó al viento que las llevase: después que el viento las puso en aquel risco, se volvieron a casa altercando entre sí de esta manera:

—¿Qué podemos decir de una tan gran mentira como nos dijo aquella loca? Una vez nos dijo que era su marido un mancebo que entonces le apuntaban las barbas; ahora dice que es de más de media edad y ya tiene canas: ¿quién puede ser aquel que en tan poco espacio de tiempo le vino la vejez? Cierto, hermana, tú hallarás que esta mala hembra nos miente, o ella no conoce quién es su marido; y cualquier cosa de éstas que sea nos conviene que la echemos de estas riquezas; y si, por ventura, no conoce a su marido, cierto por eso se casó ella, y nos trae algún dios en su vientre; y así fuese lo que nunca Dios quiera, que ésta oyese ser madre de niño divino: luego me ahorcaría con una soga; así que tornemos a nuestros padres y callemos esto, encubriéndolo con el mejor color que podremos.

En esta manera, inflamadas de la envidia, regresaron a casa y hablaron a sus padres, aunque de mala gana.

Aquella noche, sin poder dormir sueño, turbadas de la pena y fatiga que tenían, luego como amanecía corrieron cuanto pudieron hasta el risco, de donde, con la ayuda del viento acostumbrado, volaron hasta casa de Psique; y con unas pocas de lágrimas que, por fuerza y apretando los ojos, sacaron, comenzaron a hablar a su hermana de esta manera:

—Tú piensas que eres bienaventurada, y estás muy segura y sin ningún cuidado, no sabiendo cuánto mal y peligro tienes. Pero nosotras, que con grandísimo cuidado velamos sobre lo que te cumple, mucho somos fatigadas con tu daño: porque has de saber que hemos hallado por verdad que este tu marido que se echa contigo es una serpiente grande y venenosa; lo cual, con el dolor y pena que de tu mal tenemos, no te podemos encubrir, y ahora se nos recuerda de lo que el dios Apolo respondió cuando le consultaron sobre tu casamiento, diciendo que tú eras señalada para casarte con una cruel bestia. Y muchos de los vecinos de estos linajes que andan a cazar por estas montañas, y otros labradores, dicen que han visto este dragón cuando a la tarde torna de buscar de comer, que se echa a nadar por este río para pasar acá; y todos afirman que te quiere engordar con estos regalos y manjares que te da, y cuando esta tu preñez estuviere más crecida y tú estuvieres bien llena, por gozar de más hartura que te ha de tragar; así que en esto está ahora tu estimación y juicio. Si por ventura quieres más o creer a tus hermanas que por tu salud andan solícitas y que vivas con nosotras segura de peligro huyendo de la muerte, o si quieres quizá ser enterrada en las entrañas de esta cruel bestia. Porque si las voces solas que en este campo oís, o el escondido placer y peligroso dormir junto con este dragón te deleitan, sea como tú quisieres, que nosotras con esto cumplimos, y ya hemos hecho oficio de buenas hermanas.

Entonces, la pobre Psique, como era muchacha y de noble condición, creyó lo que le dijeron, y con palabras tan espantables salió de sí fuera de seso: por lo cual se le olvidó los amonestamientos de su marido y de todos los prometimientos que ella le hizo, y se lanza en el profundo de su desdicha y desventura; y temblando, la color amarilla, no pudiendo casi hablar, cortando las palabras y medio hablando, como mejor pudo, les dijo de esta manera:

—Vosotras, señoras hermanas, hacéis oficio de piedad y virtud como es razón: y creo yo muy bien que aquellos que tales cosas os dijeron no fingieron mentira, porque yo hasta hoy nunca pude ver la cara de mi marido ni supe de dónde se es. Solamente lo oigo hablar de noche, y con esto paso y sufro marido incierto y que huye de la luz; y de esta manera consiento que digáis que tengo una gran bestia por marido, y que me espanta diciendo que no lo puedo ver: y siempre me amenaza que me vendrá gran mal si porfío en querer ver su cara. Y pues que así es, si ahora podéis socorrer al peligro de vuestra hermana con alguna ayuda y favor saludable, hacedlo y socorrerme, porque si no lo hacéis podré muy bien decir que la negligencia siguiente corrompe el beneficio de la providencia pasada.

Cuando las dos malas mujeres hallaron el corazón y voluntad de Psique descubierto para recibir lo que le dijeren, dejados los engaños secretos, comenzaron con las espadas descubiertas públicamente a combatir el pensamiento temeroso de la simple mujer, y la una de ellas dijo de esta manera:

—Porque el vínculo de nuestra hermandad nos compele por tu salud a quitarte delante los ojos cualquier peligro, te mostraremos un camino que días habremos pensado, el cual sólo te sacará a puerto de salud, y es éste: Tú has de esconder secretamente en la parte de la cama donde te sueles acostar una navaja bien aguda, que en la palma de la mano se aguzó, y pondrás un candil lleno de aceite bien aparejado y encendido debajo de alguna cobertura al canto de la sala: y con todo este aparejo, muy bien disimulado, cuando viniere aquella serpiente y subiese en la cama como suele, desde que ya tú veas que él comienza a dormir y con el gran sueño comienza a resollar, salta de la cama y descalza muy paso, y saca el candil debajo de donde está escondido, y toma de consejo del candil oportunidad para la hazaña que quieres hacer; y con aquella navaja, alzada primeramente la mano derecha con el mayor esfuerzo que pudieres, da en el nudo de la cerviz de aquel serpiente venenoso, y córtale la cabeza: y no pienses que te faltará nuestra ayuda, porque luego que tú con su muerte hayas traído vida para ti, estaremos esperándote con mucha ansia, para que llevándote aquí con todos estos tus servidores y riquezas que aquí tienes, te casaremos como deseamos con hombre humano, siendo tú mujer humana.

Con estas palabras encendieron tanto las entrañas de su hermana, que la dejaron cuasi del todo ardiendo. Y ellas, temiendo del mal consejo que daban a la otra no les viniese algún gran mal por ello, se partieron, y con el viento acostumbrado se fueron hasta encima del risco, de donde huyeron lo más presto que pudieron, y se entraron en sus naves y se fueron a sus tierras. Psique quedó sola; aunque quedando fatigada de aquellas furias no estaba sola, pero llorando fluctuaba su corazón como la mar cuando anda con tormenta; y como quiera que ella tenía deliberado con voluntad muy obstinada el consejo que le habían dado, pensando como había de hacer aquel negocio, pero todavía titubeaba y estaba incierta del consejo, pensando en el mal que le podía venir; y de esta manera ya lo quería hacer, ya lo quería dilatar: ahora osaba, ahora temía: ya desconfiaba, ya se enojaba. En fin, lo que más le fatigaba era que en un mismo cuerpo aborrecía a la serpiente y amaba a su marido.

Cuando ya fue tarde que la noche se venía, ella comenzó a aparejar con mucha prisa aquel aparato de su mala hazaña; y siendo de noche vino el marido a la cama, el cual, de que hubo burlado con ella, comenzó a dormir con gran sueño. Entonces, Psique, como quiera que era delicada del cuerpo y del ánimo, pero le ayudando la crueldad de su hado se esforzó, y sacando el candil debajo de donde estaba, tomó la navaja en la mano, y su osadía venció y mudó la flaqueza de su género. Como ella alumbrase con el candil y pareciese todo el secreto de la cama, vio una bestia, la más mansa y dulce de todas las fieras; digo que era aquel hermoso dios del amor que se llama Cupido, el cual estaba acostado muy hermosamente; y con su vista alegrándose, la lumbre de la candela creció, y la sacrílega y aguda navaja resplandeció. Cuando Psique vio tal vista, espantada y puesta fuera de sí, desfallecida, con la color amarilla, temblando, se cortó y cayó sobre las rodillas, y quiso esconder la navaja en su seno, y lo hizo, salvo por el temor de tan gran mal como quería hacer se le cayó la navaja de la mano.

Estando así fatigada y desfallecida, cuanto más miraba la cara divina de Cupido tanto más recreaba con su hermosura. Ella le veía los cabellos como hebras de oro, llenos de olor divino; el cuello, blanco como la leche; la cara, blanca y roja como rosas coloradas, y los cabellos de oro colgando por todas partes, que resplandecían como el Sol y vencían a la lumbre del candil. Tenía asimismo en los hombros plumas de color de rosas y flores; y como quiera que las alas estaban quedas, pero las otras plumas debajo de las alas tiernas y delicadas estaban temblando muy gallardamente; y todo lo otro del cuerpo estaba hermoso y sin plumas, como convenía a hijo de la diosa Venus, que lo parió sin arrepentirse por ello. Estaba ante los pies de la cama el arco y las saetas, que son armas del dios de amor; lo cual todo estando mirando Psique no se hartaba de mirarlo, maravillándose de las armas de su marido, sacó del carcaj una saeta, y estándola tentando con el dedo a ver si era aguda como decían, se le hincó un poco de la saeta, de manera que le comenzaron a salir unas gotas de sangre de color de rosas, y de esta manera, Psique, no sabiendo, cayó y fue presa de amor del dios de amor; entonces, con mucho mayor ardor de amor, se abajó sobre él y le comenzó a besar con tan gran placer, que temía no despertase tan presto. Estando ella en este placer herida del amor, el candil que tenía en la mano, o por no ser fiel, o de envidia mortal, o que por ventura él también quiso tocar el cuerpo de Cupido, o quizá besarle, lanzó de sí una gota de aceite hirviendo, y cayó sobre el hombro derecho de Cupido. ¡Oh candil osado y temerario y vil servidor del amor! Tú quemas al dios de todo el fuego; y porque tú para esto no eras menester, sino que algún enamorado te halló primeramente para gozar en la obscuridad de la noche de lo que bien querría. De esta manera el dios Cupido, quemado, saltó de la cama, y conociendo que su secreto era descubierto, callando desapareció y huyó de los ojos de la desdichada de su mujer. Psique arrebató con ambas manos la pierna derecha de Cupido, que se levantaba, y así fue colgando de sus pies por las nubes del cielo hasta tanto que cayó en el suelo. Pero el dios del amor no la quiso desamparar caída en tierra, y vino volando a sentarse en un ciprés que allí estaba cerca, de donde con enojo gravemente la comenzó a increpar diciendo de esta manera:

—¡Oh Psique, simple mujer; yo, no recordé los mandamientos de mi madre Venus, la cual me había mandado que te enamorara de un hombre muy miserable y bajo linaje, te quise bien y fui tu enamorado; pero esto que hice bien sé que fue hecho livianamente! Y yo mismo, que soy ballestero para los otros, me herí con mis saetas y te tomé por mujer. Parece que lo hice yo por parecerte serpiente y porque tú cortases esta cabeza que trae los ojos que bien te quisieron. No sabes tú cuántas veces te decía que te guardases de eso, y benignamente te avisaba por que te apartases de ello. Pero aquellas buenas mujeres tus consejeras prestamente me pagarán el consejo que te dieron; y a ti, con mi ausencia, huyendo de ti, te castigaré.

Diciendo esto, se levanto con sus alas y voló en alto hacia el cielo. Psique, cuando echada en tierra y cuanto podía con la vista, miraba cómo su marido iba volando, y afligido su corazón con muchos lloros y angustias. Después que su marido desapareció volando por las alturas del cielo, ella, desesperada, estando en la ribera de un río, se lanzó de cabeza dentro; pero el río se tornó manso por honra y servicio del dios del amor, cuya mujer era ella, el cual suele inflamar de amor a las mismas aguas y a las ninfas de ellas. Así, que temiendo de sí mismo, la tomo con las olas, sin hacerle mal, y la puso sobre las flores y hierbas de su ribera. Acaso el dios Pan[15], que es dios de las montañas, estaba asentado en un altozano cerca del río: el cual estaba tañendo con una flauta y enseñando a tañer a la ninfa Caña. Estaban asimismo alrededor de él una manada de cabras, que andaban paciendo los árboles y matas que estaban sobre el río. Cuando el dios peloso vio a Psique tan desmayada y así herida de dolor, que ya él bien sabía su desdicha y pena, la llamó y comenzó a halagarla y consolar con blandas palabras, diciendo de esta manera:

—Doncella sabida y hermosa; como quiera que soy pastor y rústico, pero por ser viejo soy instruido de muchos experimentos; de manera que, si bien conjeturo aquello que los prudentes varones llaman adivinanza, yo conozco de este tu andar titubeando con los pies, y de la color amarilla de tu cara, y de tus grandes suspiros y lágrimas de los ojos, bien creo cierto que tú andas fatigada y muerta de gran dolor; pues que así es, tú escúchame y no tornes a lanzarte dentro en el río ni te mates con ningún otro género de muerte; quita de ti el luto y deja de llorar. Antes procura aplacar con plegarias al dios Cupido, que es mayor de los dioses, y trabaja por merecer su amor con servicios y halagos, porque es mancebo delicado y muy regalado.

Cuando esto acabó de decir el dios pastor, Psique, sin responder palabra ninguna, sino solamente adorando su deidad, comenzó a andar su camino; y antes que hubiese andado mucho camino, entró por una senda que atravesaba, por la cual yendo, llegó a una ciudad adonde era el reino del marido de una de aquellas sus dos hermanas: y como la reina su hermana supo que estaba allí, le mando entrar, y después que se hubieron abrazado ambas a dos, le pregunto qué era la causa de su venida. Psique le respondió:

—¿No te recuerdas tú, señora hermana, el consejo que me disteis ambas a dos que matase a aquella gran bestia que se echaba conmigo de noche en nombre de mi marido antes que me tragase y comiese, para lo cual me diste una navaja? Lo cual, como yo quisiese hacer, tomé un candil, y luego que miré su gesto y cara veo una cosa divina y maravillosa: al hijo de la diosa Venus, digo, al dios Cupido, que es dios del amor, que estaba hermosamente durmiendo, y como yo estaba incitada de tan maravillosa vista, turbada de tan gran placer, y no me pasase de ver aquel hermoso gesto, a caso fortuito y pésimo rehirvió el aceite del candil que tenía en la mano y cayó una gota hirviendo en su hombro, y con aquel gran dolor despertó, y como me vio armada con hierro y fuego, me dijo: —¿Y cómo has hecho tan gran maldad y traición? Toma luego todo lo tuyo y vete de mi casa.— Además de esto dijo: —Yo tomaré a tu hermana en tu lugar y me casaré con ella, dándole aros y dote.— Diciendo esto, mandó al viento cierzo que me aventase fuera de los términos de su casa.

No había acabado Psique de hablar estas palabras, cuando la hermana, estimulada e incitada de mortal envidia, compuesta de una mentira para engañar a su marido, diciendo que había sabido de la muerte de sus padres, se metió en una nave y comenzó a andar hasta que llegó a aquel risco grande, en el cual subió, como quiera que otro viento a la hora ventaba; pero ella, con aquella ansia y con ciega esperanza dijo:

—¡Oh Cupido! Recíbeme, que soy digna de ser tu mujer, y tú, viento septentrión, recibe a tu señora.

Con estas palabras dio un salto grande del risco abajo; pero ella viva ni muerta pudo llegar al lugar que deseaba, porque por aquellos riscos y piedras se hizo pedazos, como ella merecía, y así murió, haciéndose manjar de las aves y bestias de aquel monte. Tras de ésta no tardó mucho la pena y venganza de la otra su hermana; porque, yendo Psique por su camino más adelante, llegó a otra ciudad en la cual moraba la otra su hermana, según que hemos dicho; la cual, asimismo con engaño de su hermandad, hizo ni más ni menos que la otra: que queriendo el casamiento que no le cumplía, fuese cuanto más presto pudo a aquel risco, de donde cayó y murió, como hizo la otra.

Entre tanto, Psique, andando muy congojosa en busca de su marido Cupido, cercaba todos los pueblos y ciudades; pero él, herido de la llaga que le hizo la gota de aceite del candil, estaba echado enfermo y gimiendo en la cama de su madre. Entonces una ave blanca que se llama gaviota, que andaba nadando con sus alas sobre las ondas de la mar, se zambullo cerca del profundo del mar Océano y halló allí a la diosa Venus que se estaba lavando y nadando en aquel agua; a la cual se llegó y le dijo cómo:

—Su hijo Cupido estaba malo de una grave llaga de fuego que le daba mucho dolor, llorando, y en mucha duda de su salud, por la cual causa toda la gente y familia de Venus era infamada y vituperada por los pueblos y ciudades de toda la tierra, diciendo que él se había ocupado y apartado con una mujer serrana y montañesa, y tú asimismo te has apartado andando en la mar nadando y a tu placer, y por esto ya no hay entre las gentes placer ninguno ni gracia ni hermosura; pero todas las cosas están rústicas, groseras y sin atavío; ya ninguno se casa ni nadie tiene amistad con mujer ni amor de hijos, sino todo al contrario, sucio y feo y para todos enojoso.

Cuando aquella ave parlera dijo estas cosas a Venus, reprendiendo a su hijo Cupido, Venus, con mucha ira, exclamó fuertemente, diciendo:

—Parece ser que ya aquel bueno de mi hijo tiene alguna amiga; hazme tanto placer tú, que me sirves con más amor que ninguna, que me sepas el nombre de aquella que engañó este muchacho de poca edad: ahora sea alguna de las ninfas o del número de las diosas, o ahora sea de las musas o del ministerio de mis gracias

Aquella ave parlera no calló lo que sabía, diciendo:

—Cierto, señora; no sé cómo se llama; pienso, si bien me acuerdo, que tu hijo muere por una llamada Psique.

Entonces Venus, indignada, comenzó a dar voces, diciendo:

—Ciertamente, él debe de amar a aquella Psique que pensaba tener mi gesto y era envidiosa de mi nombre: de lo que más tengo enojo en este negocio es que me hizo a mí su alcahueta, porque yo le mostré y enseñé por dónde conociese aquella moza.

De esta manera, riñendo y gritando, prestamente se salió de la mar y fuese luego a su cámara, adonde halló a su hijo malo, según lo había oído, y desde la puerta comenzó a dar voces, diciendo de esta manera:

—¡Honesta cosa es, y que cumple mucho a nuestra honra y a tu buena fama lo que has hecho! ¿Te parece buena cosa menospreciar y tener en poco los mandamientos de tu madre, que más es tu ama, dándome dolor con tus sucios amores con mi enemiga, la cual en a tu tierna edad la comparas conmigo con tus atrevidos y temerarios pensamientos? ¿Piensas tú que tengo yo de sufrir por tu amor a mi nuera que es mi enemiga? Tú, mentiroso y corrompedor de buenas costumbres, ¿presumes que tú sólo eres engendrado para los amores, y que yo, por ser ya mujer de edad, no podré parir otro Cupido? Pues quiero ahora que sepas que yo podré engendrar otro mucho mejor que tú, e incluso, para que más sientas la injuria, adoptaré por hijo a alguno de mis esclavos y servidores; y le daré yo la alas y las llamas de amor con el arco y las saetas, y todo lo otro que te di a ti, no para esas cosas en las que tú andas, que aun bien sabes tú que de los bienes de tu padreninguna cosa te he dado para esta negociación; pero tú, como desde muchacho fuiste mal criado y tienes las manos agudas, muchas veces, sin reverencia ninguna, tocaste a tus mayores, y aun a mí, que soy tu madre. A mí misma digo que, como parricida, cada día me descubres y muchas veces me has herido, y ahora me menosprecias como si fuese viuda, que aun no temes a tu padrastro, el dios Marte[16], muy fuerte y tan grande guerrero. ¿Qué no puedo yo decir en esto que tú muchas veces, para darme dolor, acostumbraste a darle mujeres? Pero yo haré que te arrepientas de este juego, y que tú sientas bien estas acedas y amargas bodas que hiciste, como quiera que esto que digo es por demás, porque te burlaras de mí. Pues ¿qué haré ahora, o en qué manera te castigaré bellaco? No sé si pida favor de mi enemiga la Templanza[17], la cual yo ofendí muchas veces por la lujuria y vicio de éste; como quiera que sea, yo delibero de ir a hablar con esta doña, aunque sea rústica y severa; dolor tengo en ello, pero no es de desechar el placer de tanta venganza, y por esto yo le quiero hablar, que no hay otra ninguna que mejor castigue a este mentiroso y le quite las saetas y el arco y le desnude de todos sus fuegos de amores; y no solamente hará esto, pero a su persona misma aplacará con fuertes remedios. Entonces pensaré yo que mi injuria está satisfecha cuando le raspe de la cabeza aquellos cabellos de color del oro, que muchas veces le atavié con estas mis manos, y cuando le trasquilare aquellas alas que yo en mi falda le unté con algalia y almizcle muchas veces.

Después que Venus hubo dicho todas estas palabras, salio fuera muy enojada, diciendo palabras de enojo; pero la diosa Ceres[18] y Juno[19], como la vieron enojada, la fueron a acompañar y le preguntaron qué era la causa por que traía el gesto tan turbado, y los ojos, que resplandecían de tanta hermosura, traía tan revueltos, mostrando su enojo. Ella respondió:

—A buen tiempo venís para preguntarme la causa de este enojo que traigo, aunque no por mi voluntad, sino porque otro me lo ha dado; por ende, yo os ruego que con todas vuestras fuerzas me busquéis a aquella huidora de Psique, doquier que la hallares, porque yo bien sé que vosotras bien sabéis toda la historia de lo que ha acontecido en casa de este mi hijo que no atrevo decir que es mío.

Entonces ellas, sabiendo bien las cosas que habían pasado, deseando amansar la ira de Venus, le comenzaron a hablar de esta manera:

—¿Qué tan gran delito pudo hacer tu hijo que tú, señora, estés contra él enojada con tan gran tenacidad y melancolía, y que de aquella que él mucho ama tú la desees destruir? Porque te rogamos que mires bien si es crimen para éste que le pareciese bien una doncella. ¿No sabes que es hombre? ¿Se te ha olvidado ya cuántos años tiene tu hijo? Porque es mancebo y hermoso, ¿tú piensas que es todavía muchacho? Tú eres su madre y mujer de juicio, y siempre has experimentado los placeres y juegos de tu lujo; y tú culpas en él y reprendes sus artes y vicios y amores, y ¿quieres encerrar la tienda pública de los placeres de las mujeres?

En esta manera ellas querían ayudar al dios Cupido, aunque estaba ausente, por miedo de sus saetas. Mas Venus, viendo que ellas trataban su injuria burlándose de ella, dejándolas a ellas con la palabra en la boca, cuanto más prestamente pudo tomó su camino para la mar, de donde había salido.

Entre tanto, Psique discurría y andaba por diversas partes y caminos, buscando de día y de noche, con mucha ansia y trabajo, si podría hallar rastro de su marido; y tanto más le crecía el deseo de hallarlo, cuanto era la pena que traía en buscarlo, y deliberaba entre sí que si no lo pudiese con sus halagos, como su mujer amansar, que al menos como sierva, con sus ruegos y oraciones lo aplacaría. Yendo en esto pensando vio un templo encima de tan alto monte, y dijo:

—¿Dónde sé yo ahora si por ventura mi señor mora en este templo?

Luego enderezó el paso hacia allá, el cual como quiera que ya le desfallecía por los grandes y continuos trabajos, pero la esperanza de hallar a su marido la aliviaba. Así que, habiendo ya subido y pasado todos aquellos montes, llegó al templo y entró dentro, donde vio muchas espigas de trigo y cebada, hoces y otros instrumentos para segar; pero todo estaba por el suelo, sin ningún orden, confuso, como acostumbran a hacer los segadores cuando con el trabajo se les cae de las manos. Psique, como vio todas estas cosas derramadas, comenzó a apartar cada cosa por su parte y componerlo y ataviarlo todo, pensando, como era razón, que de ningún dios se deben menospreciar las ceremonias, antes, procurar de siempre tener propicia su misericordia. Estando Psique ataviando y componiendo estas cosas entró la diosa Ceres, y como la vio, comenzó de lejos a dar grandes voces, diciendo:

—¡Oh Psique desventurada! La diosa Venus anda por todo el mundo con grandísima ansia buscando rastro de ti: y con cuanta furia puede desea y busca traerte la muerte; y con toda la fuerza de su deidad procura vengarse de ti, y tú ahora estás aquí teniendo cuidado de mis cosas. ¿Cómo puedes tú pensar otra cosa sino lo que preocupe a tu salud?

Entonces, Psique se lanzo a sus pies y los comenzó a regar con sus lágrimas y barrer la tierra con sus cabellos, suplicando y pidiéndole perdón con muchos ruegos y plegarias, diciendo:

—Te ruego, señora, por la tu diestra mano sembradora de los panes, y por las ceremonias alegres de las siembras, y por los secretos de las canastas de pan, y por los carros que traen los dragones tus siervos, y por las aradas y barbechos de Sicilia, y por el carro de Plutón[20] que arrebató a Proserpina[21], y por el descendimiento de tus bodas, y por la tornada cuando tornó con las antorchas ardiendo de buscar a su hija, y por el sacrificio de la ciudad eleusina[22], y por las otras cosas y sacrificios que se hacen en silencio, que socorras a la triste ánima de tu sierva Psique, y permite que entre estos montones de espigas me pueda esconder algunos pocos días, hasta que la cruel ira de tan gran diosa como es Venus por espacio de algún tiempo se amanse, o hasta que al menos mis fuerzas, cansadas de tan continuo trabajo, con un poco de reposo se restituyan.

Ceres le respondió:

—Ciertamente me he conmovido a compasión por ver tus lágrimas y lo que me ruegas, y deseo ayudarte; pero no quiero incurrir en desgracia de aquella buena mujer de mi cuñada, con la cual tengo antigua amistad. Así, que tú parte luego de mi casa, y recibe en gracia que no fuiste presa por mí ni retenida.

Cuando esto oyó Psique, contra lo que ella pensaba, afligida de doblada pena y enojo tomó su camino, tornando para atrás, y vio un hermoso templo que estaba en una selva de árboles muy grandes, en un valle, el cual era edificado muy pulidamente: y como ella se tuviese por dicho ninguna vía dudosa o de mejor esperanza jamás dejarla de probar, y que andaba buscando socorro de cualquier dios que hallase, llego a la puerta del templo y vio muy ricos dones de ropas y vestiduras colgadas de los postes y ramas de los árboles, con letras de oro que declaraban la causa por que eran allí ofrecidas y el nombre de la diosa a quien se dan. Entonces, Psique, las rodillas hincadas, abrazando con sus manos el altar y limpiadas las lágrimas de sus ojos, comenzó a decir de esta manera:

—¡Oh, tú, Juno, mujer y hermana del gran Júpiter! O tú estás en el antiguo templo de la isla de Samos, la cual se glorifica porque tú naciste allí y te criaste; o estás en las sillas de la alta ciudad de Cartago, la cual te adora como doncella que fuiste llevada al cielo encima de un león; o si por ventura estás en la ribera del río Inaco[23], el cual hace memoria de ti, que eres casada con Júpiter y reina de las diosas: o tú estás en las ciudades magníficas de los griegos, adonde todo Oriente te honra como diosa de los casamientos y todo Occidente te llama Lucina24; o doquiera que estés, te ruego que socorras a mis extremas necesidades, y a mí, que estoy fatigada de tantos trabajos pasados, plegare librarme de tan gran peligro como está sobre mí, porque yo bien sé que de tu propia gana y voluntad acostumbras socorrer a las preñadas que están en peligro de parir.

Acabado de decir esto, luego le apareció la diosa Juno, con toda su majestad, y dijo:

—Por Dios, que yo querría dar mi favor y todo lo que pudiese a tus ruegos, pero contra la voluntad de Venus, mi nuera, la cual siempre amé en lugar de mi hija, no lo podría hacer, porque la vergüenza me resiste. Además de esto, las leyes prohíben que nadie pueda recibir a los esclavos fugitivos contra la voluntad de sus señores.

Con este naufragio de la fortuna, espantada Psique viendo asimismo que ya no podía alcanzar a su marido, que andaba volando, desesperada de toda su salud, comenzó a aconsejarse con su pensamiento en esta manera; ¿Qué remedio se puede ya buscar ni tentar para mis penas y trabajos a los cuales el favor y ayuda de las diosas, aunque ellas lo querían, no pudo aprovechar? Pues que así es, ¿adónde podría yo huir, estando cercada de tantos lazos? ¿Y qué casas o en qué soterraños me podría esconder de los ojos inevitables de la gran diosa Venus? Pues que no puede huir, toma corazón de hombre y fuertemente resiste a la quebrada y perdida esperanza y ofrécete de tu propia gana a tu señora, y con esta obediencia, aunque sea tarde, amansarás su ímpetu y saña. ¿Qué sabes tú si por ventura hallarás allí, en casa de la madre, al que muchos días hace que andas a buscar? De esta manera aparejada para el dudoso servicio y cierto fin, pensaba entre sí el principio de su futura suplicación.

En este medio tiempo, Venus, enojada de andar a buscar a Psique por la tierra, acordó de subirse al cielo, y mandando aparejar su carro, el cual Vulcano[25], su marido, muy sutil y pulidamente había fabricado y se lo había dado en aras de su casamiento, hecho las ruedas de manera de la Luna, muy rico y precioso, con daño de tanto oro y de muchas otras aves, que estaban cerca de la cámara de Venus, salieron cuatro palomas muy blancas, pintados los cuellos, y se pusieron para llevar el carro; y recibida la señora encima del carro, comenzaron a volar alegremente, y tras del carro de Venus comenzaron a volar muchos pájaros y aves, que cantaban muy dulcemente, haciendo saber cómo Venus venía. Las nubes dieron lugar, los cielos se abrieron y el más alto de ellos la recibió alegremente; las aves iban cantando: con ella no temían las águilas y halcones que encontraban. En esta manera, Venus, llegada al palacio real de Júpiter, y con mucha osadía y atrevimiento, pidió a Júpiter que mandase al dios Mercurio[26] le ayudase con su voz, que había menester para cierto negocio. Júpiter se lo otorgó y mandó que así se hiciese. Entonces ella, alegremente, acompañándola Mercurio, se partió del cielo, la cual en esta manera habló a Mercurio:

—Hermano de Arcadia, tú sabes bien que tu hermana Venus nunca hizo cosa alguna sin tu ayuda y presencia; ahora tú no ignoras cuánto tiempo ha que yo no puedo hallar a aquella sierva que se anda escondiendo de mí; así que ya no tengo otro remedio sino que tú públicamente pregones que le será dado gran premio a quien la descubriere. Por ende, te ruego que hagas prestamente lo que digo. Y en tu pregón da las señales e indicios por donde manifiestamente se pueda conocer. Porque si alguno incurriere en crimen de encubrirla ilícitamente, no se pueda defender con excusa de ignorancia.

Y diciendo esto, le dio un memorial en el cual se contenía el nombre de Psique y las otras cosas que
había de pregonar. Hecho esto, luego se fue a su casa. No olvidó Mercurio lo que Venus le mandó hacer, y luego se fue por todas las ciudades y lugares, pregonando de esta manera; Si alguno tomare o mostrare dónde está Psique, hija del rey y sierva de Venus, que anda huida, venga a Mercurio, pregonero que está tras el templo de Venus, y allí recibirá por galardón de su indicio, de la misma diosa Venus, siete besos muy suaves y otro muy más dulce. De esta manera pregonando Mercurio, todos los que lo oían, con codicia de tanto premio, se aderezaron para buscarla. La cual cosa, oída por Psique, le quitó toda tardanza de irse a presentar ante Venus, y llegando ella a las puertas de su señora, salía a ella una doncella de Venus, que había nombre Costumbre[27], la cual, como vio a Psique, comenzó a dar grandes voces, diciendo:

—Vos, doña, mala esclava, hasta que ya sentís que tenéis señora; aun sobre toda la maldad de tus malas mañas finges ahora que no sabes cuánto trabajo hemos pasado buscándote. Pero bien está, pues que caíste en mis manos; haz cuenta que caíste en la cárcel del infierno, y donde no podrás salir, y prestamente recibirás las penas de tu contumacia y rebeldía.

Diciendo esto, arremetió a ella, y con gran audacia le echo mano de los cabellos y la comenzó a llevar ante Venus, como quiera que Psique no resistía la ida. La cual, luego que Venus la vio se comenzó a reír como suelen hacer todos los que están con mucha ira, y meneando la cabeza, rascándose en la oreja, comenzó a decir:

—Hasta que ya fuiste contenta de hablar a tu suegra; y por cierto, antes creo yo que lo hiciste por ver a tu marido, que está a la muerte de la llaga de tus manos; pero está segura que yo te recibiré como conviene a buena nuera.

Y como esto dijo, mandó llamar a sus criadas la Costumbre y la Tristeza[28], a las cuales, como vinieron, mandó que azotasen a Psique. Ellas, siguiendo el mandamiento de su señora, dieron tantos de azotes a la pobre de Psique, que la afligieron y atormentaron, y así la tornaron a presentar otra vez ante su señora. Cuando Venus la vio se comenzó otra vez a reír, y dijo:

—¿Y aun ves cómo en la alcahuetería de su vientre hinchado nos conmueve a misericordia? ¿Piensas hacerme abuela bien dichosa con lo que saliere de esta tu preñez? Dichosa yo, que en la flor de mi juventud me llamarán abuela y el hijo de una esclava bellaca oirá que se le llame nieto de Venus. Pero necia soy en esto yo, porque por demás puedo yo decir que mi hijo es casado, porque estas bodas no son entre personas iguales, y además de esto fueron hechas en un monte sin testigos y sin consintiendo de su padre, por lo cual estas bodas no se pueden decir legítimamente hechas; y por esto, si yo consiento que tú hayas de parir, a lo menos nacerá de ti un bastardo.

Y diciendo esto, arremetió con ella y le rompió las tocas, trabándole de los cabellos y dándole de cabezadas, que la afligió gravemente; luego tomó trigo y cebada, mijo, simientes de adormideras, garbanzos, lentejas y habas, lo cual, todo mezclado y hecho un gran montón, dijo a Psique:

—Tú me pareces tan disforme y bellaca esclava, que con ninguna cosa aplaces a tus enamorados, sino con los muchos servicios que les haces. Pues yo quiero ahora experimentar tu diligencia. Aparta todos los granos de estas simientes que están juntas en este montón, y cada simiente de éstas, muy bien dispuestas y apartadas de por sí, me las has de dar antes de la noche.

Y dicho esto, ella se fue a cenar a las bodas de sus dioses. Psique, embargada con la grandeza de aquel mandamiento, estaba callando como una muerta, que nunca alzó la mano a comenzar tan grande obra para nunca acabar. Entonces aquella pequeña hormiga del campo, habiendo mancilla de tan gran trabajo y dificultad, como era el de la mujer del gran dios del amor, maldiciendo la crueldad de su suegra Venus, discurrió prestamente por esos campos y llamó y rogó a todas las batallas y muchedumbres de hormigas diciéndoles:

—¡Oh sutiles hijas y criadas de la tierra, madre de todas las cosas, hacer merced, honor y socorran con mucha velocidad a una moza hermosa, mujer del dios de Amor, que está en mucho peligro!

Entonces, como ondas de agua, venían infinitas hormigas cayendo unas sobre otras, y con mucha diligencia cada una, grano a grano, apartaron todo el montón. Después de apartados y divididos todos los géneros de granos de cada montón sobre sí, prestamente se fueron de allí. Luego, al comienzo de la noche, Venus, tornando de su fiesta, harta de vino y muy olorosa, llena toda la cabeza y cuerpo de rosas resplandecientes, vista la diligencia del gran trabajo, dijo:

—¡Oh mala!; no es tuya ni de tus manos esta obra, sino de aquel a quien tú por tu mal y por el suyo has aplacido.

Y diciendo esto, le echo un pedazo de pan, para que comiese y fuese a acostar. Entre tanto, Cupido estaba solo y encerrado en una cámara de las que estaban más adentro de casa; el cual estaba allí encerrado así por que la herida no se dañase, si algún mal deseo le viniese, como por que no hablase con su amada Psique. De esta manera, dentro de una casa y debajo de un tejado, apartados los enamorados, con mucha fatiga pasaron aquella noche negra y muy obscura.

Después que amaneció, mandó Venus llamar a Psique y dijo de esta manera:

—¿Ves tú aquella floresta por donde pasa aquel río que tiene aquellos grandes árboles alrededor, debajo del cual está una fuente cerca? ¿Y ves aquellas ovejas resplandecientes y de color de oro que andan por allí paciendo sin que nadie las guarde? Pues ve allá luego y tráeme la flor de su precioso vellocino en cualquier manera que lo puedas haber.

Psique, de muy buena gana se fue hacia allá, no con pensamiento de hacer lo que Venus le había mandado, sino por dar fin a sus males, lanzándose de un risco de aquellos dentro en el río. Cuando Psique llegó al río, una caña verde, que es madre de la música suave, meneada por un dulce aire por inspiración divina, habló de esta manera:

—Psique, tú que has sufrido tantas tribulaciones no quieras ensuciar mis santas aguas con tu misera muerte, ni tampoco llegues a estas espantosas ovejas, porque tomando el calor y ardor del Sol suelen ser muy rabiosas, y con los cuernos agudos y las frentes de piedra, aun mordiendo con los dientes ponzoñosos, matan a muchos hombres. Pero después que pasare el ardor del mediodía y las ovejas se van a reposar a la frescura del río, podrás esconderte debajo de aquel alto plátano, que bebe del agua de este río que yo bebo. Y como tú vieres que las ovejas, pospuesta toda su ferocidad, comienzan a dormir, sacudirás las ramas y hojas de aquel monte que está cerca de ellas y allí hallarás las guedejas de oro que se pegan por aquellas matas cuando las ovejas pasan.

En esta manera la caña, por su virtud y humanidad, enseñaba a la pobre de Psique de cómo se había de remediar. Ella, cuando esto oyó, no fue negligente en cumplirlo. Pero haciendo y guardando todo lo que ella dijo, hurtó el oro con la lana de aquellos montes, y cogido lo trajo y echó en el regazo de Venus. Mas con todo esto nunca mereció cerca de su señora galardón su segundo trabajo, antes, torciendo las cejas con una risa falsa, dijo en esta manera:

—Tampoco creo yo ahora que en esto que tú hiciste no faltó quien te ayudase falsamente. Pero yo quiero experimentar si por ventura tú lo haces con esfuerzo tuyo y prudencia o con ayuda de otro; por ende, mira bien aquella altura de aquel monte adonde están aquellos riscos muy altos, de donde sale una fuente de agua muy negra, y desciende por aquel valle donde hace aquellas lagunas negras y turbias y de allí salen algunos arroyos infernales. De allí, de la altura donde sale aquella fuente, tráeme este vaso lleno de rocío de aquella agua.

Y diciendo esto, le dio un vaso de cristal, amenazándola con palabras ásperas si no cumpliese lo que le mandaba. Psique, cuando esto oyó, aceleradamente se fue hacia aquel monte, para subir encima de él y desde allí echarse, para dar fin a su amarga vida. Pero como llegó alrededor de aquel monte, vio una mortal y muy grande dificultad para llegar a él, porque estaba allí un risco muy alto que parecía que llegaba al cielo, y tan liso, que no había quien por él pudiese subir; de encima de aquél salía una fuente de agua negra y espantosa, la cual, saliendo de su nación, corría por aquellos riscos abajo y venía por una canal angosta cercada de muchos árboles, la cual venía a un valle grande que estaba cercado de una parte y de otra de grandes riscos, adonde moraban dragones muy espantosos, con los cuellos alzados y los ojos tan abiertos, para velar, que jamás los cerraban ni pestañeaban, en tal manera, que perpetuamente estaban en vela; y como ella llegó allí, las mismas aguas le hablaron, diciéndole muy muchas veces:

—Psique, apártate de ahí, mira muy bien lo que haces. Y guárdate de hacer lo que quieres; huye luego, si no, razón que morirás.

Cuando Psique vio la imposibilidad que había de llegar a aquel lugar, fue tornada como una piedra, y aunque estaba presente con el cuerpo, estaba ausente con el sentido. En tal manera, que con el gran miedo del peligro estaba tan muerta que carecía del último consuelo y solaz de las lágrimas. Pero no pudo esconderse a los ojos de la Providencia[29] tanta fatiga y turbación de la inocente Psique, la cual, estando en esta fatiga, aquella ave real de Júpiter que se llama águila, abiertas las alas, vino volando súbitamente, recordándose del servicio que antiguamente hizo Cupido a Júpiter, cuando por su diligencia arrebató a Ganimedes[30] el troyano, para su copero, queriendo dar ayuda y pagar el beneficio recibido, en ayudar a los trabajos de Psique, mujer de Cupido, dejó de volar por el cielo y vino a la presencia de Psique y le dijo de esta manera:

—¿Cómo tú eres tan simple y necia de las tales cosas, que esperas poder hurtar ni solamente tocar una sola gota de esta fuente no menos cruel que santísima? ¿Tú nunca oíste alguna vez que estas aguas estígeas son temibles a los dioses y aun al mismo Júpiter? Además de esto, vosotros, los mortales, juráis por los dioses, pero los dioses acostumbran jurar por la majestad del lago estigio; pero dame este vaso que traes.

El cual ella le dio y el águila se lo arrebató de la mano muy presto, y volando entre las bocas y dientes crueles y tres lenguas de aquellos dragones, fue al agua e hinchó el vaso, consintiéndolo la misma agua, y aun amonestándole que prestamente se fuese, antes que los dragones la matasen. El águila, fingiendo que por mandato de la diosa Venus y para su servicio había venido por aquella agua, por la cual causa más fácilmente llegó a henchir el vaso y salir libre con ella, en esta manera, tornó con mucho gozo y dio el vaso a Psique, lleno de agua; la cual la llevó luego a la diosa Venus. Pero con todo esto nunca pudo aplacar ni amansar la crueldad de Venus; antes ella, con su risa mortal, como solía, le habló amenazándola con mayores y más peores tormentos, diciendo:

—Ya tú me pareces una maga y gran hechicera, porque muy bien has temperado a mis mandamientos y hecho lo que yo te mandé; mas tú, lumbre de mis ojos, aún resta otra cosa que has de hacer. Toma este cofre, la cual le dio, y vete a los palacios del infierno, y darás esta cofre a Proserpina, diciéndole: Venus te ruega que le des aquí una poca de tu hermosura, que baste siquiera para un día, porque todo lo hermoso que ella tenía lo ha perdido y consumido curando a su hijo Cupido, que está muy mal, y torna presto con ella, porque tengo necesidad de lavarme la cara con esto para entrar en el teatro y fiesta de los dioses.

Entonces, Psique, abiertamente, sintió su último fin y que era compelida manifiestamente a la muerte que le estaba aparejada. ¿Qué maravilla que lo pensase, pues que era compelida a que de su propia gana y por sus propios pies entrase al infierno, donde estaban las ánimas de los muertos? Con este pensamiento no tardó mucho, que se fue a una torre muy alta para echarse de allí abajo, porque de esta manera ella pensaba descender muy presto y muy derechamente a los infiernos. Pero la torre le habló en esta manera: —¿Por qué, pobre de ti, te quieres matar, echándote de aquí abajo, pues que ya éste es el peligro y trabajo que has de pasar? Porque si una vez tu alma fuere apartada de tu cuerpo, bien podrás ir de cierto al infierno. Pero, créeme, que en ninguna manera podrás tornar a salir de allí. No está muy lejos de aquí una noble ciudad de Achaia, que se llama Lacedemonia[31]; cerca de esta ciudad busca un monte que se llama Tenaro[32], el cual está apartado en lugares remotos. En este monte está una puerta del infierno, y por la boca de aquella cueva se muestra un camino sin caminantes, por donde si tú entras, dentro pasando el umbral de la puerta, por la canal de la cueva derecho, podrás ir hasta los palacios del rey Plutón; pero no entiendas que has de llevar las manos vacías, porque te conviene llevar en cada una de las manos una sopa de pan mojada en vino dulce, y en la boca has de llevar dos monedas; y después que ya hubieres andado buena parte de aquel camino de la muerte hallarás un asno cojo cargado de leña, y con él un asnero[33] también cojo, el cual te rogará que le des ciertas ayuda para echar en la carga que se le cae; pero tú pásate callada, sin hablarle palabra; y después, como llegares al río muerto donde está Carón[34], él te pedirá el pago, porque así pasa él en su barca de la otra parte a los muertos que allí llegan; porque has de saber que hasta allí entre los muertos hay avaricia, que ni Carón ni aquel gran rey Plutón hacen cosa alguna de gracia, y si algún pobre muere cumple buscar dineros para el camino, porque si no los llevare en la mano no le pasarán de allí. A este viejo suyo darás en nombre de flete una moneda de aquellas que llevares; pero ha de ser que él mismo la tome con su mano de tu boca. Después que hubieres pasado este río muerto hallarás otro viejo muerto y podrido que anda nadando sobre las aguas de aquel río, y alzando las manos te rogará que lo recibas dentro en la barca; pero tú no cures de usar piedad, que no te conviene. Pasado el río y andando un poco adelante hallarás unas viejas tejedoras35 que están tejiendo una tela, las cuales te rogarán que les toques la mano; pero no lo hagas, porque no te conviene tocarles en manera ninguna. Que has de saber que todas estas cosas y otras muchas nacen de las asechanzas de Venus, que querría que te pudiesen quitar de las manos una de aquellas sopas; lo cual te sería muy grave daño, porque si una de ellas perdieses nunca jamás tornarías a esta vida. Demás de esto sepas que está un poco adelante un perro muy grande, que tiene tres cabezas36, el cual es muy terrible, y ladrando con aquellas bocas abiertas espanta a los muertos, a los cuales ya ningún mal puede hacer, y siempre está velando ante la puerta del obscuro palacio de Proserpina, guardando la casa vacía de Plutón. Cuando aquí llegares, con una sopa que le lances lo tendrá enfrenado y podrás luego pasar fácilmente, y entrarás adonde está Proserpina, la cual te recibirá benigna y alegremente; te mandará sentar y dará muy bien de comer. Pero tú siéntate en el suelo y come de aquel pan negro que te dieren; y pide luego de parte de Venus aquello por que eres venida, y recibido lo que te dieren en el cofre, cuando tornares, amansarás la rabia de aquel perro con la otra sopa. Y cuando llegares al barquero avariento, le darás la otra moneda que guardaste en la boca; y pasando aquel río tornarás por las mismas pisadas por donde entraste, y así vendrá a ver esta claridad celestial. Pero sobre todas las cosas te apercibo que guardes una; que en ninguna manera cures de abrir ni mirar lo que traes en el cofre, ni procures de ver el tesoro escondido de la divina hermosura.

De esta manera aquella torre, habiendo mancilla de Psique, le declaró lo que le era menester de adivinar. No tardó Psique, que luego se fue al monte Tenaro, y tomados aquellos dineros y aquellas sopas como le mandó la torre, entro por aquella boca del infierno, y paso callada aquel asnero cojo, y pago a Carón su flete por que le pasase, menospreciado asimismo el deseo de aquel viejo muerto que andaba nadando, y también no atendiendo de los engañosos ruegos de las viejas tejedoras, y habiendo amansado la rabia de aquel temeroso perro con el manjar de aquella sopa, llegó, pasado todo esto, a los palacios de Proserpina; pero no quiso aceptar el asentamiento que Proserpina le mandaba dar, ni quiso comer de aquel manjar que le ofrecían; mas humildemente se sentó ante sus pies, y contenta con un pedazo de pan bazo, le expuso la embajada que traía de Venus; y luego, Proserpina le hinchó el cofre secretamente de lo que pedía; la cual luego se partió, y aplacado el ladrar y la braveza del perro infernal con el engaño de la otra sopa que le quedaba, y habiendo dado la otra moneda a Carón el barquero por que la pasase, tornó del infierno más esforzada de lo que entró. Y después de adorada la clara luz del día, que tornó a ver, como quiera que en cumplir esto acababa el servicio que Venus le había mandado, le vino al pensamiento una temeraria curiosidad, diciendo:

—Bien soy yo necia trayendo conmigo la divina hermosura que no tome de ella siquiera un poquito para mí, para que pueda placer a aquel mi hermoso enamorado.

Y como esto dijo, abrió el cofre, dentro de la cual ninguna cosa había, ni hermosura alguna, salvo un sueño infernal y profundo, el cual, mientras fue destapado, cubrió a Psique de una niebla de sueño grueso, que todos sus miembros le tomó y poseyó, y en el mismo camino por donde venía cayó durmiendo como una cosa muerta. Pero Cupido, ya que convalecía de su llaga, no pudiendo tolerar ni sufrir la luenga ausencia de su amiga, estando ya bien dispuesto y las alas restauradas, porque había días que reposaba, salió por una ventana pequeña de su cámara, donde estaba encerrado, y fue presto a socorrer a su mujer Psique, y apartando de ella el sueño, y lanzado otra vez dentro en el cofre, tocó livianamente a Psique con una de sus saetas y la despertó diciéndole:

—¿Aun tú, pobre de ti, no escarmientas, que poco menos fueras muerta por semejante curiosidad que la que hiciste conmigo? Pero ve ahora con el encargo que mi madre te mandó, y entre tanto, yo proveeré en lo otro que fuere menester.

Dicho esto, se levanto con sus alas y fuese volando. Psique llevó lo que traía de Proserpina y lo dio a Venus; entre tanto, Cupido, que andaba muy fatigado del gran amor, la cara amarilla, temiendo la severidad no acostumbrada de su madre, retornó al almario de su pecho y con sus ligeras alas voló al cielo y suplicó al gran Júpiter que le ayudase, y le contó toda su causa. Entonces Júpiter le tomó la barba, y trayéndole la mano por la cara lo comenzó a besar, diciendo:

—Como quiera que tú, señor hijo, nunca me guardaste la honra que se debe a los padres por mandamiento de los dioses; pero aun este mismo pecho, en el cual se encierran y disponen todas las leyes de los elementos, y a las veces de las estrellas, muchas veces lo llagaste con continuos golpes del amor, y lo ensuciaste con muchos lazos de terrenal lujuria, y lisiaste mi honra y fama con adulterios torpes y sucios contra las leyes, especialmente contra la ley Julia, y a la pública disciplina, transformando mi cara y hermosura en serpientes, en fuegos, en bestias, en aves y en cualquier otro ganado. Pero, con todo esto, recordándome de mi mansedumbre y de que tú creciste entre estas mis manos, yo haré todo lo que tú quisieres, y tú que sabes guardar de otros que desean lo que tú deseas. Esto sea con una condición; que si tú sabes de alguna doncella hermosa en la tierra, que por este beneficio que de mí recibes debes de pagarme con ella la recompensa.

Después que esto hubo hablado, mandó a Mercurio que llamase a todos los dioses a consejo; y si alguno de ellos faltase, que pagase diez mil talentos de pena. Por el cual miedo todos vinieron y fue lleno el palacio donde estaba Júpiter, el cual, asentado en la silla alta, comenzó a decir de esta manera:

—¡Oh dioses, escritos en el blanco de las musas! Vosotros todos sabéis cómo este mancebo que yo crié en mis manos procuré de refrenar los ímpetus y movimientos ardientes de su primera juventud. Pero harto basta que él es infamado entre todos de adulterios y de otras corruptelas, por lo cual es bien que se quite toda ocasión, y para esto me parece que su licencia de juventud se debe de atar con lazo de matrimonio. Él ha escogido una doncella, la cual privó de su virginidad; téngala y poséala y siempre use de sus amores.

Y diciendo esto, volvió la cara a Venus y le dijo:

—Tú, hija, no te entristezcas por esto; no temas a tu linaje ni al estado del matrimonio mortal, porque yo haré que estas bodas no sean desiguales, sino legítimas y bien ordenadas como el derecho lo manda.

Y luego mandó a Mercurio que tomase a Psique y la subiese al cielo, a la cual Júpiter dio a beber del vino a los dioses, diciéndole:

—Toma, Psique, bebe esto y serás inmortal; Cupido nunca se apartará de ti; estas bodas vuestras durarán para siempre.

Dicho esto, no tardó mucho cuando vino la cena muy abundante, como a tales bodas convenía. Estaba sentado a la mesa Cupido en el primer lugar y Psique en su regazo. De la otra parte estaba Júpiter con Juno, su mujer, y después, por orden, todos los otros dioses. El vino de alfajor, que es un vino de los dioses, lo suministraba Ganimedes a Júpiter como copero suyo, y a los otros, el dios Baco[37]. Vulcano cocinaba la cena; las ninfas henchían de flores y rosas y otros olores la sala donde cenaban; las musas cantaban muy dulcemente; Apolo cantaba con su vihuela; Venus entró a la suave música y bailó hermosamente. En esta manera era el convite ordenado; que el coro de las musas cantase y el sátiro hinchase la gaita y el dios Pan tañese un tamboril. De esta manera vino Psique en manos del dios Cupido. Y estando ya Psique en tiempo del parir, les nació una hija, a la cual llamaron Placer[38].

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[1] Venus = Afrodita = diosa del amor y la belleza
[2] Pafos = Ciudad de Chipre, de donde se dice que Afrodita piso por primera vez tierra.
[3] Cnido = Ciudad en Asia Menor, actual Turquía, famosa por una estatua a Afrodita del escultor Praxíteles
[4] Citerón = hoy Elatiás, es un macizo montañoso de la zona central de Grecia, Citerón era un rey griego que aconsejó a Zeus que simulase volver a casarse, para así obtener de nuevo el amor de Hera, de quien estaba separado. Paso luego Citerón a convertirse en el dios de la montaña anterior en agradecimiento de Zeus.
[5] El pastor = Paris = quien dio la manzana de la más bella a Afrodita a cambio de Helena, por encima de Hera y Atenea.
[6] Jupiter = Zeus = padre de los dioses; dios del cielo y el rayo, es también dios patrón del estado, encargado de las leyes y del orden social.
[7] Cupido = Eros = Es hijo de Venus y de Marte. Se le adjudica la creación de amores y pasiones entre los mortales y suele ser representado por un niño alado (parecido a un ángel). Al ser hijo de los dioses de la guerra y del amor, Cupido resulta ser el dios de los enamorados. En algunas versiones tenía dos hermanos llamados Anteros, la personificación del amor correspondido y vengador del no correspondido, e Hímero, el deseo sexual y la lujuria.
[8] Psique = nombre romano que significa Alma.
[9] Fortuna = Tyke = personificación del destino y de la fortuna en cuanto diosa que regía la suerte o la prosperidad de una comunidad; muy relacionada, por sus atributos, con Némesis (la venganza).
[10] Nereo = Un primitivo dios del mar, padre de las nereidas, similares a apariencia a las modernas sirenas.
[11] Portuno = dios romano de las puertas y las llaves; por la asociación entre la palabra Porta (puerta) y Portus (puerto = entrada al mar), se convirtió en dios de los puertos y fue asociado al dios Palemón y al dios Neptuno. Como dios de las llaves se le asocia también como una forma del dios romano Jano, dios de dos caras de los comienzos y los finales, que no tiene equivalente en la mitología griega.
[12] Salacia = Anfítrite una antigua diosa del mar tranquilo, que se convertiría en consorte de Poseidón = Neptuno.
[13] Palemón = Originalmente fue un niño mortal llamado Melicertes, sus padres provocaron la ira de Hera cuando cuidaron al joven dios Dioniso. Su padre, Atamante fue conducido en una furia asesina matando a sus hermanos; él huye con su madre, Ino, que lo arrastra hasta lanzarse ambos por un acantilado al mar. Los dioses del mar los transformaron en Palemon, joven dios que monta sobre los delfines y su madre Leucótea, una diosa del mar que ayuda con su hijo a los marineros en peligro.
[14] Apolo = dios de Oráculo de Delfos; la medicina y las artes. Griegos y romanos lo adoraron con igual nombre.
[15] Pan = Fauno = semidios de los pastores y rebaños; también, el dios de la fertilidad y de la sexualidad masculina desenfrenada
[16] Marte = Ares = era el dios de la guerra, hijo de Júpiter en forma de flor y de Juno. Amante de Afrodita.
[17] Templanza = Sofrosina = Sobrietas (sobriedad) daimon o espíritu que personificaba la moderación, la discreción y el auto-control.
[18] Ceres = Demeter = diosa de la agricultura, las cosechas y la fecundidad.
[19] Juno = Hera = diosa del matrimonio y reina de los dioses
[20] Plutón = Hades = era el dios del inframundo. Suele ser asemejado a Pluto, el dios griego de las riquezas. pero son distintos.
[21] Proserpina = Perséfone = era la reina del Inframundo por ser esposa de Hades (quien la raptó), hija de Deméter y Zeus.
[22] ciudad eleusina = Eleusis = Ciudad cerca de Atenas, en la antigua Grecia donde se realizaban los ritos de iniciación anuales al culto a las diosas agrícolas Deméter y Perséfone.
[23] Ínaco es uno de los Oceánidas (dioses ríos). Fue juez en la disputa entre Hera y Poseidón por las tierras de Argós. Favoreciendo a Hera; Poseidón lo secó en el verano. Hera exigió que su hija Ío fuera sacerdotisa suya, y Zeus la raptó para convertirla en su amada. Ínaco que era pasivo y respetuoso de los dioses se volvió en contra lleno de odio; finalmente, Zeus intervino por medio de la erinia Tisífone y restableció el orden.
[24] Lucina = en la mitología romana, el nombre que recibe la divinidad que presidía el nacimiento de los niños. Reciben también este sobrenombre las diosas Diana y Juno, en su calidad de diosas de la luz y de los alumbramientos. En la mitología griega era llamada Ilitía y era hija de Zeus y Hera.
[25] Vulcano = Hefesto = hijo de Jupiter y Juno y marido de Venus. Era dios del fuego y los volcanes, forjador del hierro y creador de arte, armas y armaduras para dioses y héroes.
[26] Mercurio = Hermes = el dios mensajero, de las fronteras y los viajeros que las cruzan, de los oradores y el ingenio, de los literatos y poetas, del atletismo, de los pesos y medidas, de los inventos y el comercio en general, de la astucia de los ladrones y los mentirosos.
[27] Costumbre = Socordia = Aergia = era la daimona de la ociosidad, pereza y la indolencia; la pereza (en latín, acidia), un sentimiento de tristeza de ánimo o melancolía.
[28] Tristeza = Tristitia = Oizis = era una daimon o espíritu que personificaba la angustia, la miseria y la tristeza
[29] Providencia = Fortuna
[30] Ganímedes = un hermoso príncipe troyano, se convirtió en el amante de Zeus y en el copero de los dioses.
[31] Lamacedonia = Esparta
[32] Tenaro = Antiguo nombre del cabo Matapán. En él abundan las grutas y ruinas y se supone que ha sido uno de los primeros establecimientos de la costa del Peloponeso.
[33] El asnero = Ocno, castigado por elegir mal a su esposa, ya que se gastaba cada día todo el dinero que él llevaba a casa, sin saber mantener su hogar. Por eso él fue castigado a trenzar una cuerda que era constantemente devorada por un burro que estaba detrás de él por toda la eternidad.
[34] Carón = Caronte = el barquero de Hades, el encargado de guiar las sombras errantes de los difuntos recientes de un lado a otro del río Aqueronte si tenían un óbolo para pagar el viaje, razón por la cual en la Antigua Grecia los cadáveres se enterraban con una moneda bajo la lengua
[35] Tejedoras = Parcas = Moiras = eran personificaciones del destino.
[36] Cerbero = era el perro de Hades, un monstruo de tres cabezas,con una serpiente en lugar de cola; cuidaba la puerta del inframundo y se aseguraba que los muertos no salieran y que los vivos no pudieran entrar.
[37] Baco = Dioniso = dios del vino, inspirador de la locura ritual y el éxtasis.
[38] Placer = Hédone (griega) = Voluptas (voluptuosidad); una de las tres Gracias en la mitología romana, junto con Cástitas (castidad) y Pulchritudo (pulcritud).

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Fuente original aquí

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Nota sobre la obra (en la fuente indicada):

La obra de Apuleyo “El asno de oro” fue escrita a finales del siglo II d.C.. El autor, nace en una de dichas provincias del norte de África, en la ciudad de Madaura. Su educación empieza en Grecia, sigue en Roma y termina en Alejandría, para finalmente regresar a su ciudad natal. C.
“La metamorfosis” o “El asno de oro” es una obra que consta de una estructura muy particular dividida en once libros o capítulos. Se trata de una serie de cuentos hilvanados mediante diferentes recursos, que sin embargo consigue un efecto de unidad tanto de narración como argumental.

El hilo conductor que confiere unidad a la obra, lo lleva la historia de Lucio, el personaje principal. Lucio, es un joven apuesto de buena familia que va en viaje de negocios por su país, y que vivirá, durante una primera parte del libro, una serie de agradables experiencias llenas de sensualidad, rodeado de un ambiente selecto y dado a los tranquilos placeres que éste le ofrece. Sin embargo, todo dará un giro repentino debido a la afición de nuestro personaje a la magia, que le lleva a terminar convertido en asno debido a un error que comente en una de estas prácticas, mediante la cual pretendía convertirse en ave. A partir de aquí empiezan una serie de desgraciadas aventuras para el pobre Lucio, hasta que concluye la obra, con la transformación de nuestro personaje principal en hombre gracias a la ayuda de los dioses, y su conversión posterior a la vida espiritual y de entrega al culto.